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「コーラン經」　伊牟蘭品　第三　[アル・イムラン]　默�ｺ那

「コーラン經」は日本初のコーラン全文翻訳本です

「コーラン經」は＜譯者・坂本健一＞｛上下二巻｝として世界聖典全集刊行會から（大正九年）発行されました

「コーラン經」の構成は凡例、目次、114品(章)の本文、附録として各品(章)の解題と註釋、イスラム教とコーランについての詳細な後書きから成っています。

ここでは114品(章)別に本文と解題と註釋をまとめて紹介します

本文・解題・註釋の漢字・送り仮名は大正時代そのままの形を復刻できるように努めました

伊牟蘭品[アル・イムラン]（一-二〇〇節）の本文

大慈悲�~の名に於て

一　エリフ　ラム　ミム。

二　�~その外に一の�~なし、現生實在の�~。

三　�~は爾曹に（可蘭）眞經を下せり、其前に默示せる所を認承して。嚮に人間に�ﾍ法を垂れ、規矩として��音計示し（善惡正邪の）差別を默示したれば。

四　洵に、�~の表徵を信ぜざる者には峻罰あり、�~は偉大にして報復し得れば。

五　洵に地に於ても天に於ても�~に隱匿し得るものなし。

六　胎中に其欲するまゝに爾曹を形成りしは�~なり。偉大にして叡明なる�~の外に�~なし。

七　爾曹に聖典を授けしは�~なり。聖典の中には明暸の章句あり、是聖典の母（根蔕）なり、他に模綾（譬諭）あり。然るに心邪なる徒は模綾（譬諭）を索及して乖戾を好み强解を敢てすと雖も、�~ならずして誰か能く其眞解を得べき。たゞ知識ある者はいふ、吾曹はそを信ず、全部わが上帝より下ればなら、細心の者ならで何人か之を解せんと。

八　噫、上帝、吾曹を�ﾍへて吾曹の心をして（眞理より）離れ迷はしむる勿れ。そを與へし者は爾なれば吾曹の上に惠を垂れよ。

九　噫、上帝、（復活の）其日に必ずや人類を一處に會せしむべし、疑もなく�~約を違へざれば。

一〇　不信異端の徒、其冨はすべて�~に逆ひて少しも渠等を�uせず、また其子孫を利せず、唯渠等は地獄の火の薪材たるべし。

一一　ファラオの民、其前の民の習慣にて、渠等は吾曹の表徵を僞詐を以て責めしが、�~は其罪惡を以て之を執へ峻罰を以て之に臨めり。

一二　信ぜざる者にいへ、爾曹は打勝たるべし、ともに地獄に投ぜらるべし、そは不幸なる臥床たるべし。

一三　相戰へる兩軍に旣に奇蹟（表徵の爾曹に示されたる）あり、一は�~の眞の�ﾍの爲に戰ひ他は信ぜずして戰ふ兩軍に。不信者の眼中に信者の數は己に倍すと見えたり、�~はその欲する者に助を與へたれば。此處に確に理解ある者に例あり。

一四　妻子の愛情、金銀の蓄積、駿馬良牛美田は人を�ｽばす。これ現世の享樂なり。されど�~こそ最良の歸處なれ。

一五　いへ、われ此に優る事を爾曹に吿げ得るか。敬虔なる者には河水の流るゝ其上帝の園あり。渠等は長しへに其處に在るべし。妻の不潔を免れ�~の惠を受く。�~はその奴僕を重んずればなり。

一六　奴僕はいふ、噫、上帝、吾曹は眞摯に信仰す、故に吾曹の罪を救へ、吾曹を地獄の火の苦痛より救へと。

一七　奴僕とは堅忍者、信仰者、敬�~者、施與者さては晨朝に赦を請ふ者なり。

一八　�~は�~の外に一の�~なきを證す、天使、智慧ある者正しき者は（亦いふ）、�~の外に�~なし、�~は偉大にして叡明なりと。

一九　洵に�~の見る眞�ﾍはイスラムなり。聖典を受けし者は（�~の唯一の）知識を得て渠等の間に娼嫉起るまでは之より叛かざりき。されど�~の表徵を信ぜざる者には�~は實に速に�C算せん。

二〇　渠等若し爾曹と爭はゞいへ、われ�~に敬聽す、われに從ふ者も亦同じと。聖典を受けし者無智の者に問へ、爾曹も亦イスラムを奉ずるかと。渠等若しイスラムに歸依せば正しく導かれん、若し面を背けば爾曹唯說�ﾍせよ。�~は其奴僕を重んずれば。

二一　�~の表徵を信ぜず無道に豫言者を害し正義を�ﾍふる者を殺せし者には痛ましき責罰を宣す。

二二　斯る輩の業は現世にても未來にても滅びん、之を助くる者なけん。

二三　爾曹、聖典の一部を授かりし者を見ずや。渠等は爭議を決せん爲に聖典に訟へしが面を背けて退き去れり。

二四　何となれば渠等は地獄の火は或日の間の外決して吾曹に觸れずといひしも、そはその�ﾍの僞瞞自欺くのみ。

二五　裁斷の日に疑もなく吾曹渠等と相會せん時如何ぞや、各の心は其得し所に報ひらるゝ其時渠等能く罪されざらんや。

二六　いへ、噫、�~、王國の主。爾は爾の思ふものに王國を授け、思ふ者より王國を奪ひ、思ふ者を尊くし、思ふ者を卑くす。善は爾の掌裡に在り、爾は全能なれば。

二七　爾は夜を以て晝に踵ぎ、死より生を出だし生より死を出だし、爾の思ふ者に無限に食物を給す。

二八　信者をして不信者を保護者と爲さしむる勿れ、信者と爲すべし。若し然らざれば總て�~より保護されじ、爾曹渠等の危險を畏れざれば。されど�~は爾曹に�~に就きて謹まんことを戒む、爾曹�~に歸るべければなり。

二九　いへ、爾曹胸中にある所を匿すもまた顯すも�~はそを知る。�~は天に在りとしあり地にありとしあるものを知れば、�~は全能なればと。

三〇　最後の日に各の心は其爲せる善の眼前に在り、その爲せる惡の遠くあらんことを思ふ。されど�~は爾曹に�~に就きて謹まんことを戒む、�~は其奴僕に仁慈なれば。

三一　いへ、爾曹若し�~を愛せばわれに從へ、（さらば）�~は爾曹を愛すべし、爾曹の罪を赦すべし、�~は仁恕慈悲なればと。

三二　いへ、�~と（その）使徒とに從へ、若し背き去らば洵に�~は不信者を愛せずと。

三三　�~は確にアダムとノアとアブラハムの一族とイムランの一族とを世界（の他の人々）の上に選べり。

三四　其一は他の後昆たり。�~は聞き且知る。

三五　イムランの妻が、上帝よ、われわが胎内にある者を爾（に仕へんため）に捧げんと誓へり、されば爾之を受けよ、爾は聞き且知ればといひき。

三六　さてそを生みし時いへり、上帝よ、洵にわれ女を生めり、�~はその生みし所をよく知れり男子は女子と同じからず、われ之をマリア（ミリアム）と名づく、われ之を爾の保護に歸す、その所出をも、惡魔を拂ひて保護せよと。

三七　されば上帝は�ｽびて之を受け、これに優れたる子を生ましめき。

三八　ザカリアス（この子の）保護に當れり、ザカリアス其室に入る每に婦人の側に食あるを見て問へり、噫、マリア、何處より之を得たると。婦人答ふらく、こは�~より得ぬ、�~はその思ふ所に無限に與ふればと。よりてザカリアスはその上帝を呼びていへり、上帝よ、爾は祈禱を聞く者なれば、爾よりわれに善き子を授けたまへと。

三九　渠室中に祈る時天使之をよびていへり、洵に�~は爾にヨハネ（と名くる子）を約す、そは�~より（來る）語を齎す者にて、名譽あり潔白なる人正しき豫言者の一人なりと。

四〇　上帝、われ年旣に老ひわが妻は石女なるに如何にしてわれ一子を得べきといへば、天使、さなり、�~は其思ふまゝに行ふと答へき。

四一　ザカリアス、上帝よ、われに表徵を與へよといへば、天使、其表徵は三日の間爾科を以ての外人に語らざる可し、朝夕に屢爾の上帝を思ひて之を頌むべしといへり。

四二　さて天使はいへり．噫、マリア、洵に�~は爾を選び爾を�Cめたり、爾を世界の（あらゆる）婦人の上に選びたり。

四三　噫、マリア、爾の上帝に敬虔に、之を禮拜し、匍匐する者と與に伏し拜せよと。

四四　こは爾の見ざりし祕史の一條なり。われそを爾に漏らす、渠等の中誰かマリアの�ﾍ育に當るべきかを決する爲に渠等の杖を抛げし時爾は其處に在らず、渠等の相爭ひし時爾は渠等とともに在らざりしも。

四五　天使はいへり、噫、マリア、洵に�~は爾に�~（より）の語を宣る、

四六　その名は現世にても來世にても光榮あり、�~（の御前）に近く者の一人マリアの子耶蘇基督たるべし、そは搖籃の裡にても長ぜる後と同じく人と語るべく、正しき者（の一人）たるべしと。

四七　女、上帝よ、男子われに觸れざるにわれ如何にして子を擧ぐべきといへば、（天使）いふよう、�~はその欲する者を創る、�~は一事物を宣れば、唯「在れ」といへば則其處に在り。

四八　�~は渠に聖典と知識と�ﾍ法と��音とを�ﾍふべし、イスラエルの族の使徒たらしむべし、斯くいひて、洵にわれはわが上帝の表徵を以て爾曹に來れり、われ爾曹の前にて土にて鳥の形を作り之に息を吹けば、�~の許によりて鳥となるべし、われ生れながらに盲たる者を治し、癩を病める者を癒し、�~の許によりて死者を起たし、爾曹何を食ひ爾曹の家中に何を藏ふるかむ豫言すべし。爾曹信ぜば洵に此處に爾曹に表徵あらん、

四九　わが前に默示されし�ﾍ法を確認し、爾曹に禁ぜられしものゝ適法の一部を爾曹に許さん爲に（われは來れり）、わが上帝よりの表徵を以てわれ爾曹に來れり、故に�~を畏れよ、而してわれに從へよ、

五〇　洵に�~はわが上帝にしてまた爾曹の上帝なり、されば�~に仕へよ、これ正しき道なりと。

五一　されど耶蘇其倍ぜざるを見し時、誰か�~の方にわれを助くる者ぞと問へば、�ｩの使徒、吾曹助くべし、吾曹は�~を信ず、爾吾曹が眞の信者たる證跡を有す、

五二　噫、上帝よ、吾曹は爾が下せし��音を信じ爾の使徒（耶蘇）に從へり。故に吾曹を錄せと。

五三　渠等（猶太人は�~に對して）謀れり、而も�~も亦（渠等に對して）謀れり、而して�~の謀りし所最善し。

五四　其時�~はいへり、噫、耶蘇、洵にわれ爾を死せしむべく、爾をわれに取り上ぐべく、われ爾を不信者より救ふべし。われ復活の日に爾に從ふ者を不信者の上に置くべし。其時われに爾曹歸るべくわれ爾曹の間に爭ふ所を裁くべし。

五五　さて不信者は現世にても來世にても峻罰を以て罰せらるべく、一人も之を救ふ者なからんと。

五六　されど信者と正しき行の者とには�~は報償を授くべし、�~は惡を爲す者を愛せざれば。

五七　斯る表徵と賢き訓戒とをわれ爾曹に與ふ。

五八　實に�~の見る所にては耶蘇はアダムに似たり、�~はアダムを土より作り、それに「在れ」といふやありき。そは爾曹の上帝よりの眞實なり、されば之を勿疑ひそ、

五九

六〇　知識の爾曹に下りしのち之に就きて爭はんとする者あらばいへ、來れ、吾曹をして吾曹の兒等と爾曹の兒等、吾曹の妻と爾曹の妻、吾曹と爾曹とを集めしめよ、爾吾曹をして僞る者に呪あらせよ�~の呪あらせよと。

六一　洵に是實事なり。�~の外に�~なし、�~は最大にして叡明なり。

六二　渠等にして叛かば�~はその惡を爲すを知らん。

六三　いへ、噫、聖典を受けし爾曹、吾曹と爾曹との間に正しき決定を爲すために來れ、吾曹は�~の外に何者をも禮拜せず、�~の外に何者とも會せず、吾曹は一人も�~の外に上帝と爲す者なしと。されど若し渠等にして面を背けなばいへ、吾曹が眞の信者たる證據を立てよと。

六四　噫、聖典を受けし爾曹、何故に爾曹はアブラハムに就きて爭ふや、�ﾍ法と��音とは渠の後に下されたるに。

六五　さらば爾曹は諒解せざるか。見よ、爾曹は若干の知識を有するものに就きて爭ひながら、何等の知識なきものを爭ふか。�~は知るも爾曹は知らざるなり。

六六　アブラハムは猶太�ﾍ徒たらずまた基督�ﾍ徒たらず。渠は眞�ﾍの徒なり、�~に敬聽せる者なり、偶像信者（の一）たらず。

六七　洵にアブラハムに最近き者は渠に從ふ者なり、此豫言者とそれを信ずる輩なり。�~は信仰の恩主なり。

六八　聖典を受けし者の若干は爾曹を惑はさんとす、而も是渠等自惑はして自悟らざるなり。

六九　噫聖典を受けし爾曹、何故にその證跡を有ちながら�~の表徵を信ぜざるや。

七〇　噫、聖典を受けし爾曹、何故に虛榮を以て眞理を掩ひ、知識を以て眞理を蔽ふや。

七一　聖典を受けし者の若干はいふ、晨には信者に示されしものを信じ、夕には之を拒み、（其信仰より）背き去りて

七二　唯爾曹の�ﾍに從ふ者を信ずと。いへ、洵に眞�ﾍは�~の�ﾍ示にして、爾曹に與へし所と同じく他の者にも默示を與へ得、渠等は爾曹の上帝の前に爾曹と爭ひ得るか。いへ、洵に優勝は�~の掌裡に在り、�~はその欲する者に之を授く、�~は無限にして容明なり、

七三　�~は其欲する者に特惠む授く、�~は大慈悲なりと。

七四　聖典を受けし者の中には、爾曹よも一タレントを托せられて之を返せる者あり、（また）一ヂナルを寄せられて絶えず（嚴しき督促を以て）迫まらざれば返さゞる者あり。いへらく、吾曹は外�ﾍの徒に約を守るの責なしと。されど渠等は知りながら�~に對して虛僞を吐くなり。

七五　さなり約を守り�~を畏るゝ者は�~の愛を受く。

七六　されど、些少の價を以て�~の約と渠等の誓とを賣る者は來世に於て配分を得ず、�~は復活の日に渠等に語らず、渠等を重んぜず、渠等を�Cめず、されど渠等は悲しき責罰を受くべし。

七七　聖典を誤解せる者の中には、渠等實に聖典を讀みしが如く見えて實は然らざる者あり、此徒はいふ、是�~より來ると。而も�~より出でず、その言は其知識に反して�~に就きて虛僞を語るなり。

七八　斯くの如きは、�~より（默示の）聖典と知識と豫言とを得し者に似す、而も爾曹�~の外にわれを禮拜す可しと人に向ひていはむ、されど（之に向ひては宜しくいふべし）爾聖典を信じこれに據りて自行はば知識にも事業にも完かれ、

七九　�~は天使と豫言者とを爾の上帝の爲に取れと命ぜずや、�~は爾が眞の信者たりしのち不信異端たれと（爾に）命ずるか。

八〇　�~は豫言者の約を受けし時（いふ）、洵にわが爾曹に授けし聖典と知識となり、今後一人の使徒を爾曹に送り、爾曹とともにある聖典の眞理を確立すべし、爾曹は確に渠を信ずべし。渠を助くべし。�~はいへり、爾曹碓に決意せりや、此條件にてわが約を受くべきや。渠等、吾曹は碓に決せりと答ふるや、（�~は）いへり、さらば爾曹證たれ、われ亦爾曹と證を立てんと。

八一 此後背きし者は何人にもあれ乖離者なり。

八二　されば�~の�ﾍの外に何の�ﾍを求めんとかする。天にあるものも地にあるものも自進んでかまたは强ひて何れか�~に敬聽せざるはなく、皆�~に歸す可きに。

八三　いへ、吾曹は�~を信ず、吾曹に下されしもの、アブラハムに、イスマエルに、イサアクに、ヤコブに、�ｩ民族に下されしもの、モーセに、耶蘇に、�ｩの豫言者に上帝より下されしものを信ず、吾曹は其孰の�閧ﾉも差別を立てず、吾曹は�~に敬聽す。

八四　イスラム以外の�ﾍに從ふ者は何人たりとも�~に容れられず、來世に於て滅ぶべし。

八五　如何に�~は始に信じ後に不信者となりし者を遇すべきか、使徒の眞なる證を得�~意の顯著なる宣吿の下りしのちに不信者と爲りし者を。

八六　其報償は�~と天使とあらゆる人�閧ﾆの咒なり。

八七　渠等は永久に然あるべし、其苦は減ぜられず、其人は重んぜられず。

八八　唯悔ひ改めし者は然らず、�~は仁慈なれば。

八九　始信じて後に不信者となり、更に異端に進みし者は決して改悛を容るされず、外道に墮つる者なり。

九〇　不信者にして信ぜずして死せし者は假令巨萬の富を積むとも決して以て償ふ能はず、悲しむ可き責罰を受けざる可からず、

九一　何人によりても救はれざるべし。

九二　爾曹、其愛する所のものを施與として與ふるまでは決して正しと爲すを得ず、爾曹の何を與へしかは�~之を知れり。

九三　五部書の出でし前イスラエルが自禁ぜしものを除けば、あらゆる食物はイスラエルの子孫に許さる。いへ（猶太人に）、五部書を持ち來りて讀め、爾曹の言果して眞か。

九四　されば此にも僞を�~に歸する者は何人にもあれ惡人なり。

九五　いへ、�~は眞なり、故に正轉のアブラハムに從へ、彼は偶像信者にあらざれば。

九六　洵に人の爲に最初の（禮拜の）廟宇はバッカーにあるそれなり。祝��されてあらゆる衆生の爲の方向なり。

九七　其處に顯著なる表徵あり、アブラハムの立ちし處にて、何人も其處に入れば安全なるべし。�~に對して、其地に赴き得る者は必ず此廟を訪ふべし（そを義務とす）、されど信ぜざる者には�~其奉仕を要せず。

九八　いへ、噫、聖典を受けし爾曹、何故に爾曹は�~の表徵を信ぜざるや。

九九　いへ、噫、聖典を受けし爾曹、何故に爾曹は一たび信ぜし�~の道より背くや。爾曹は其曲るを求むれども尙（其直き）證あり、�~は爾曹の爲す所に留意せざるに非ず。

一〇〇　噫、眞の信者よ、爾曹若し聖典を受けたる或者に從はゞ、渠等は一び信ぜし爾曹を不信者と爲すべし。

一〇一　�~の表徵は爾曹に讀まれ�~の使徒は爾曹の中に在るに、如何ぞ爾曹不信者たり得る。然れども固く�~を慕ふ者は旣に正しき道に向へり。

一〇二　噫、信者よ、其の畏敬を以て�~を畏れよ、また眞の信者としてに非ざれば勿死せそ。

一〇三　爾曹總べて�~の約を固守して（それより）勿離れそ、�~の惠を記せよ、爾曹敵なりしも、�~は爾曹の心を和め、爾曹は�~の慈惠にょりて友侶となり同胞となれり。爾曹火坑の緣に立ちしに�~は爾曹を救へり。斯くして�~は爾曹の導かれ得る爲に爾曹に表徵を宣示せり。

一〇四　爾曹の中に至上の�ﾍ法に招かるる人あらしめよ、正しきを命じ惡しきを禁めよ、渠等は幸��なるべし。

一〇五　さて派を分ちて（宗�ﾍの事に）不和なる者の如く勿ありそ、顯著なる證據を得ながら。渠等は大なる苦痛を受くべし

一〇六　（復活の）其日或面は白くなり或面は�Kかるべし。面の�Kくなるべき者には（�~いふべし）、爾曹一び信ぜし後不信にかへりしか、さらば爾曹が不信者たりし罰を味へ。

一〇七　然れども面の白かるべき者は�~の惠を受けて永久に其處にあるべし。

一〇八　こは�~の表徵なり。われ眞を以てそを爾に說く。�~は其民を遇するに不理を以てせず。

一〇九　天にある者も地に在る者も�~に屬す、あらゆる者は�~に歸すべし。

一一〇　爾曹は人間の中に擧げられし最良の�ﾍ民なり。爾曹は正しきを行ひ邪なるを禁め�~を信ず。聖典を受けし渠等にして若し信ぜば確に渠等の幸なるべし、其中には信者なきに非ざるも惜い哉大部分は背�ﾍ者なり。

一一一　渠等は唯一小害の外爾曹を害し得ず、渠等若し爾曹に對ひて戰はんには背を見す可し、渠等は助けられざるべし。

一一二　何處に在りとも渠等は醜惡を以て責められん、�~と和約を、人と和約を結びて、安全を得るに非ざれば。渠等は自�~の輕侮を招き貧窮を致す。そは�~の表徵を信ぜず、不法にも預言者を殺したればなり、叛き且侵したればなり。

一一三　されど悉く皆然るに非ず。聖典を受けし者の中にも正直の者ありて夜間の禱に�~の表徵を熟思して禮拜し

一一四　�~と最後の日とを信じ、正しきを行ひ邪なるを禁め、善業に於て秀でんことを熱望す。此等は正しき者なり。

一一五　爾曹は其爲せる善事の報償を拒まれず、�~は敬虔を知ればなり。

一一六　不信者には、冨資も子孫も遂に�~に反して何等の利�uを生ぜず。渠等は地獄の火の友（たるべく）、永久に其處に在る可し。

一一七　渠等の現世に在る、例へば凍風の如く、田園の禾穀を損ずるが如く其心を害ひ之を滅ぼす。�~は不正を以て之を遇せざるも、渠等は自その心を害ふ。

一一八　噫、眞の信者よ、爾曹以外の何人とも親密なる友誼を約するなかれ、渠等は爾曹を誤らざるなけん。渠等は爾曹を死に陷れんことを欲す、渠等の憎惡は旣に其口より出づ。而も其胸裏に藏する所は更に峻烈なり。われ旣に爾曹に（渠等の爾曹に對する惡心の）表徵を示せり、爾曹の解せる如く。

一一九　見よ、爾曹は渠等を愛す、而も渠等は爾曹を愛せず。爾曹はすべての聖典を信す、而して渠等は爾曹に會へば吾曹は信ずといふも、渠等私に相會すれば爾曹に對する憤恚の爲に指端を咬む。いへ、（渠等に）、爾曹の憤恚の爲に死せよ、洵に�~は（爾曹の）胸裏の祕を知ると。

一二〇　若し爾曹に善事あれば渠等之を悲しみ、爾曹に惡事あれば渠等之を喜ぶ。然れども若し爾曹能く忍びて�~を畏れなば、渠等の狡獪も終に爾曹を害せざるべし、�~は渠等の爲すところを悟れば。

一二一　爾曹未明に其家族より出で行く時、信仰の爲に戰陣に赴くを思へ、�~は聞き且知る。

一二二　爾曹の兩友憂懼し爾曹の心弱る時、�~は爾曹の擁護者たり、信者をして�~を信�ｮせしめよ。

一二三　�~は爾曹の衆少かりし時旣に爾曹にパドルの捷を與へたり。されば�~を畏れて謝意を表せよ。

一二四　その時爾曹は信者に向ひて、爾曹の上帝（天より）三千の天使を下して爾曹を助く可きに十分ならずやといへり。

一二五　洵に爾曹能く耐へて�~を畏れなば（爾曹の敵）不意に來るとも、爾曹の上帝は甲馬を以て著き五千の天使を以て爾曹を助くべし。

一二六　こは�~の唯爾曹の爲にする吉報なり、爾曹の心を安んずるために、何となれば捷利は唯偉大にして睿明なる�~より來れば。

一二七 �~は不信者の大部分を斷ち若しくは之を壓倒し若しくは之を潰走せしめんに。

一二八　�~は渠等に向ひ渠等を罰すともそは爾曹の事ならず、渠等は確に邪徒たれば。

一二九　天にある者地にある者何れも�~に屬す、�~は其思ふ所を救ひ、其思ふ所を罰す、�~は仁慈なれば。

一三〇　噫、眞の信者よ、そを二倍に倍する重利を勿望みそ、昌榮のためには唯�~を畏れよ。

一三一　不信者の爲に設けたる火を畏れよ。

一三二　爾曹仁慈を得る爲に�~とその使徒とに從へ。

一三三　而して競ふて爾曹の上帝の寛恕と敬�~の輩に設けられし廣き天地に比す可き天堂とを得んと走れ。

一三四　（天堂は）昌榮と災厄とを論ぜず施與を爲す者、愼恚を抑へて人を赦す者（の爲に設けらる）、�~は仁惠を好めば。

一三五　而して罪を犯し不正を以て己の心を害ひし者は�~を思ひて罪を赦さんことを請へ、（誰か�~ならで罪を赦さんや）、知りて爲せし所を固執する勿れ。

一三六　渠等の報復は上帝によりて許さる可し、河水の流るゝ園圃に永久にあるべし、勞者の爲に如何に優れたる報賞ならずや。

一三七　旣に爾曹の前に（不信者の）責罰の例ありき、故に世界を巡行して、僞瞞を以て（�~の使徒を）責めし者の末路如何を見よ。

一三八　此書は人�閧ﾉ對する宣言、敬�~者の規矩なり�ﾍ戒なり。

一三九　爾曹失心する勿れ、悲嘆する勿れ、爾曹信仰すれば（不信者に超ゆる）優者なればなり。

一四〇　爾曹（戰場にて）傷害を蒙るとも敵も亦旣に同じ傷害を受く。われ其日に人間の勝敗を分つ、�~は信ずる者を知りて爾曹の中より殉道者を出し得れば、（�~は邪道の人を愛せず）、

一四一　�~は信ずる者を試し不信者を滅し得るために。

一四二　爾曹は天堂に入る可しと想ふや、�~は尙未爾曹の中の誰か（�~の爲に）奮闘し誰か固守せしかを知らざるに。

一四三　加ふるに爾曹は何故或は豫め一死を願ふや。されど今それを見たり。見よ、されど止まれ。

一四四　麻訶末は一使徒に過ぎず。他の�ｩの使徒は旣にその前に逝けり。故に若し渠死せば、殺されなば、爾曹踵を囘すや。されど踵を囘せし者も終に�~を害せざるべし、�~は確に謝意を酬ゆべし。

一四五　何人も事の決定を載する聖典（の記述）に從ひて�~の允許なければ死する能はず。現世の報賞を欲する者にはわれ此處に之を與へん、されど來世の報賞を希ふ者にはわれ亦其處に與へん、われは確に謝意を酬ゆべし。

一四六　如何に多くの豫言者は數百萬の敵に會ひしよ、されど�~の�ﾍの爲に戰ふためには決して失望せず、落膽せず、また屈從せざりき。�~は耐へ忍ぶ者を愛したり。

一四七　渠等の言は唯かくの如し、わが上帝吾曹に罪を赦せ、吾曹の事功の法外なるを赦せ、吾曹の脚を確立せよ。不信の民に對して吾曹を助けよと。

−四八　而して�~は渠等に現世の報賞を與へ來世の光榮ある報償を與へき、�~は善を行ふ者を愛すればなり。

一四九　噫、信者よ、若し爾曹不信者に從はゞ渠等は爾曹をして踵を囘さしむべし、爾曹は奔り且死すべし。

一五〇　されど�~は爾曹の上帝なり、�~は爾曹の援助者なり。

一五一　吾曹は不信者の心中に畏怖を投げ與ふべし、�~は毫も之に力を與へざるを知れば。渠等の住處は地獄の火なり、惡人の去處は悲慘なり。

一五二　爾曹�~の許を得て渠等を打破り心弱りて（使徒の）號令を爭ひ叛き去りし時、�~は爾曹にその約を守れり、爾曹の希ひし所を旣に爾曹に示して。

一五三　爾曹の若干は現世を希ひ、若干は來世を擇べり。其時�~は爾曹を試すため、渠等より爾曹を遁走せしめき、（されど�~は今爾曹を許す、�~は信者には常に慈惠なれば。）

一五四　爾曹走る時後を顧みず、使徒後より爾曹を呼べども。故に（�~は）爾曹に禍難に禍難を重ねて酬ひたり、（今後）爾曹の失ひし所爾曹に起りし所を悲しまざらんために、�~は爾曹の爲す所を能く知れば。

一五五　かくて�~は爾曹に禍難の後に安泰を與へき、爾曹の若干には困眠を生じまた若干には憂慮を起さしむ、愚なる想像を描き佯りて�~を思ひ、何事か吾曹の上に起る可きかといひながら。いへ、洵に事物は全然�~に屬すと。渠等は爾曹に吿げぬ所を其心中に藏していへらく、若し吾曹に何事か起らば吾曹は此處に殺されざりけむと。答ふらく、若し爾曹家に留まらば、洵に殺さるべき渠等は今その死せる處に戰ふべく進みしならむ、而して�~は爾曹の心中にある所を試み爾曹の胸裏に祕する所を看破し得たらむ。�~は（人の）胸臆の奥底をも知れば。

一五六　兩軍（オオドに）相會せし日、洵に爾曹の或者は背を見せき、惡魔はその行ひし或罪を行はせたり。されど今や�~は渠等を赦す、�~は仁慈なれば。

一五七　噫、眞の信者よ、不信者の如く旅中若しくは戰時に其同胞に就きて斯く勿いひそ、若し渠等吾曹と共に（家に）在らば死せざりけむ殺されざりしならむと。そは�~その心中に嘆かしむ。�~は生を與へまた死を與ふ、�~は爾曹の爲す所を見れば。

一五八　加之ならず、爾曹�~の�ﾍの爲に戰ひて死しまたは殺されんには、洵に�~より赦され其慈惠は（世間的富資の）蓄積に勝さる。

一五九　爾曹若し死し若し殺されなば洵に�~の下に集められん。

一六〇　而して�~の（不信者に許す）仁惠につきて爾（麻訶末）若し峻烈に冷淡ならば、渠等必ずや爾より乖き離れん。故に渠等を寛容し渠等の爲に赦免を請へ、（戰の）事に就きて渠等に諮れ。爾の決斷せし所を�~に依�ｮせよ、�~は（己に）依�ｮする者を愛すればなり。

一六一　若し�~爾曹を助けなば何者か爾曹に勝たん、若し�~爾曹を捨てなば誰かまた爾曹を助くべき。故に�~の上に信者は信�ｮせよ。

−六二　豫言者は人を欺瞞すべくもあらず、欺瞞せし者は復活の日に其欺瞞せる者とともに召さる。其各人は皆その得し所を拂はざる可からず、不正を以て待遇さる可からず。

一六三　故に�~の好む所に從ひし者は�~の怒を招く者と同じく地獄に去るべきや。惡しき旅途に上るべきや。

一六四　�~の賞罰には次第あり。�~は渠等の爲す所を見れば。

一六五　今や�~は仁惠を信者に垂れて、其國民の中より豫言者を出し、其表徵を渠等に說き渠等を�Cめ、渠等に（可蘭の）聖典と知識とを授けしむ、渠等が從來顯著なる誤謬に在りしを。

一六六　（オオドの）不幸爾曹に下るや（爾曹は旣に二び同じ捷利を得たるに）爾曹は何處より此事來るやといふ。答へていふ、是爾曹自招く所なり、洵に�~は全能なりと。

一六七　兩軍相會せし日に起りし事は確に�~の許によりてなり、

一六八　�~は不敬を知り得れば。（何となれば）、渠等に向ひて、來れ�~の�ﾍの爲に戰へ若しくは（敵を）擊攘せよといひしに、渠等答へて、吾曹若し戰の爲に（爾の行く）と知りしならば確に從ひ行きけむといへり。某日の渠等は信者よりも寧不信者に近かりき、其心中になき所を口にせり、されど�~は明に其匿す所を知れり。

一六九　渠等（家に留まるや）其同胞に就きて、渠等若し吾曹に從はゞ殺されざりしならんといへり。いへ、去らば爾曹死を避けよ、爾曹果して眞を語るならば。

一七〇　爾曹、�~の爲にオオドにて殺されし者を決して死せりと爲し得ず、否、渠等はその上帝とともに生く、

一七一　�~が渠等に許せる眷遇を亨けて、其後より來りて未だ渠等に及ばざる者を�ｽばせて、何となれば其處に渠等は畏怖なく悲愁なければ。

一七二　渠等は�~の眷遇と其豐澤とに滿�ｽせり、�~は敬信者の報償を滅ぼさゞれば。

一七三　善く働き�~を畏れ（オオドにて）創痍を蒙りし者は�~と（其）豫言者とに聽きて大なる報償を得可し。

一七四　人それに向ひて、洵に（メッカの）衆は爾曹に對して兵を集むれば爾曹そを恐れよといひしに、そは却りて其信仰を加へ、渠等はいひき、�~は吾曹の擁護者なり最優れたる恩主なりと。

一七五　斯くて渠等は�~より眷遇と利�uとを受けて歸り、何等の害も受けず、�~を�ｽばす所に從へり、�~は大度の寛容あれば。

一七六　洵に此惡魔は爾曹をして友む恐れしめんとす、されど爾曹そを恐るゝ勿れ、たゞわれを畏れよ、爾曹眞の信者ならば。

一七七　先を競ふて異端に奔りし者は爾曹を愁へしむるに足らず。渠等は終に�~を害し得ざれば。�~は來世に渠等を容れず、渠等には唯大不幸あり。

一七八　洵に信仰を以て不信を買ひし者は決して�~を害ふ能はず、唯悲しむべき責罰を受く。

一七九　われ渠等に長壽と昌榮とを許せばとて不信者をして其心靈に幸ありと思はしむる勿れ、之に長壽と昌榮とを假すは其罪を加ふる爲のみ、渠等は耻づべき責罰を受けん。

一八〇　�~は善と惡とを識別するまで、信者を爾曹が今あるが如き事情の下に在らしめんとはせず。�~はかくれたる祕密を爾曹に知らしめんとはせず。たゞ（其心に默示する爲に）其適しと思ふ豫言者を擇べり。故に�~とその�ｩの豫言者とを信ぜよ。爾曹�~を信じ畏れなば大なる報賞を受くべし。

一八一　�~の恩澤を貪る者をしてその貪婪をよしと勿思はしめそ、否、そは寧渠等の爲に惡し。渠等が貧りて蓄へし物は復活の日に襟の如く其頸に纒はん、天と地との所有は�~にあり、�~は爾曹の爲す所を熟く知れり。

一八二　�~は旣に、洵に�~は貧しく吾曹は富めりといひし者の言を聞けり。われ正にその言を錄し、且故なくして豫言者を殺せし者を記さん。われ（此輩に）いはん、爾曹火燒の苦を味へと。

一八三　これ其手から送りし所の惡苦なり、�~は人に對して不正ならねば。

一八四　其人はいふ、�~は吾曹に約せり、火に燒かるヽ犧牲を以て吾曹に來るまで（何の）豫言者をも勿信じそと。いへ、豫言者は旣に明なる證據を以てわが前に爾曹に至れり、爾曹の知る奇蹟を以て。然るに爾曹何故に渠等を殺せしや、爾曹の言果して眞ならばと。

一八五　若し渠等爾を責むるに僞瞞を以てせば、明白なる論議聖典開明の書を以て至れる爾の前の�ｩの使徒も亦僞瞞者たるべし。

一八六　各人は死を味ふ可し、復活の日に爾曹の報償を有すべし。地獄の火より遠ざかりて天堂に（入るを）許さるゝ者は幸��なれども、現世は唯僞瞞の所產なり。

一八七　爾曹は其所有其身體に於て試さるべし、爾曹は爾曹の前に聖典を示せる者偶像信者より多くの害を受くべし、されど爾曹若しよく耐へて�~を信ぜば、そは唯定まりし事のみ。

一八八　�~は（法）典を授かりし者の約を受けていへらく、爾曹は之を人間に公にすべし之をかくさゞるべしと。而も渠等はそを後に抛ち些末の價を以てそを賣れり。たゞ恐るべきは渠等が（そを）賣りし價なり。

一八九　渠等の爲せし所を喜び其爲せしために頌めらるゝと勿思ひそ、（噫、豫言者）渠等責罰を免るゝと勿思ひそ、渠等は痛ましき責罰を受くべければ。

一九〇　�~に天地の王國は屬す。�~は全能なり。

一九一　今天地の創造晝夜の交替に於て理解ある爾曹に表徵あり。

一九二　�~其傍に立ち坐し在るを知り、天地の創造に就きて斯くいふ者に（表徵あり）。噫、上帝よ、爾は徒爾に之を創造せず、吾曹は爾を頌む、故に吾曹を地獄の火より救へ、

一九三　噫、上帝よ、洵に爾が火中に投ぜんとする者を耻辱を以て掩へかし、何者にも不敬の輩を勿助けしめそ。

一九四　噫、上帝よ、吾曹は說�ﾍ者が（吾曹を）信仰に招きて、爾曹の上帝を信ぜよといふを聞きて信仰せり。噫、上帝よ、吾曹に吾曹の罪を赦せ、吾曹より吾曹の惡行を滅せ、吾曹をして正を持して死せしめよ。

一九五　噫、上帝よ、吾曹にまた爾がその使徒をして約せしめし所（の報償）を授けよ、復活の日に恥辱を以て吾曹を勿掩ひそ、爾は約に背かざれば。

一九六　故に上帝は渠等に答ふらく、われ爾曹の爲しゝ業を空くせず、其男たり女たるを論ぜず、爾曹の一は他より出づれば。わが爲に其故國を棄て、基家宅より奔りて艱苦を喫し戰場に殪れし者には、われ洵に其惡行を滅す可し、眞に河流ある園中に招くべし、これ�~の報償なり、最優れたる報償は�~に在り。

一九七　不信者の地上に於ける昌榮を以て爾曹を欺かしむる勿れ、（そは唯）僅少なる所有なり、（而して）その去處は地獄なり、（そは）不幸なる臥床（なり）。

一九八　されど上帝を畏るゝ者には河水の流るゝ園あるべし、渠等は長しへに其處に在るべし。こは�~の賚賜なり。正しき者には�~とともに在るものは（短き現世の昌榮よりも）より善かるべし。

一九九　聖典を受けし者の中には、�~を信じ、爾曹に下されし所と渠等に下されし所とを信じ、身を以て�~に從ふ者あり、渠等は些少の價を以て�~の表徵を賣らざるべし、其上帝より其報償を受くべし、�~は�C算に速なれば。

二〇〇　噫、眞の信者よ、能く耐へよ、忍耐に於て優らんことを努めよ、堅固の心を持て、�~を畏れよ、爾曹の幸��なる爲に。

伊牟蘭品[アル・イムラン](一-二〇〇節)の解題（題名の由来、啓示時期、内容解説）

三三以下に伊牟蘭家のことあるより斯く名づく。

此品載する時代區々たり。而も二六、二七兩節を除くの外は悉く默�ｺ那の默示なり。兩節は默伽默示の經卷の殘闕なり。

内容を前後二部に大別し得。卷首より一二〇節まではバドルの捷利よりオオドの敗軍に至るまでの昌代に於ける各種の聖訓なるも以下はオオドの敗績より起る�ﾍ徒の沮喪屈辱に對する奬勵�ﾍ示なり。

時代

前半は三類に分つべし。一-二五、二八-五七、六六-九四、九八-一二〇の�ｩ節はヘジラ二年のラマダーンより三年のシワルまでに出づ。二六、二七の兩節は默伽默示の殘闕として時代素より明ならず。五八-六五はヘジラ九年にナジュランの基督�ﾍ徒が默�ｺ那に來りし時の事なり。九五-九七は完備せる巡拜の儀式を說けば�ﾍ祖末年のものならざる可からず。ヘジラ十年頃と爲すべし。

後半、則、一二一-二〇〇の八十節はオオド戰後直に出でしものにてヘジラ三年の末より四年の始のものと推定すべし。

內容

�~の唯一、自在(一-二)

可蘭の信仰(三-四)

�~の全智(五-六)

可蘭の章句の顯晦(七)

可蘭の�~祕の祈禱(八-九)

異端を戒しむファラオの處罰(一〇-一一)

バドルの戰に就きて(一二-一三)

信仰と報償(一四-一八)

眞�ﾍイスラム(一九-二〇)

不信者の永久の處罰(二一-二五)

�~の全能と主權(二六-二七)

�~に服從(二八-三二)

イムラン、マリア、ザカリア、ヨハネ(三三-四一)

基督、その奇蹟、使徒(四二-五七)

麻訶末とナルジアンの基督�ﾍ徒との爭(五八-六五)

猶太�ﾍの僞善(六六-七七)。豫言者の禮拜(七八-八三)

不信者に對する�~の呪(八四-九一)

施與(九二)

猶太禁食の不法(九三-九五)

カアバ建置(九六-九七)

猶太人を友とするの戒(九八-一〇五)

信者不信者の運命の對照(一〇六-一〇九)

猶太基督�ﾍを敵とするの安全(一一〇-一一二)

猶太族中の信者(一一三-一一五)

猶太基督�ﾍを友とする勿れ(一一六-一二〇)

オオドの戰に就きて(一二一-一二二)

�ﾍ徒の鼓吹(一二三-一二九)

重利の禁止(一三〇-一三六)

使徒の讒謗者(一三七-一三八)

捷利を麻訶末に期せず(一三九-一四四)

從前の豫言者は不撓の例(一四五-一四八)

避くべき不信者(一四九-一五一)

オオドの役に從はぬ信徒(一五二-一五六)

戰死者の報償(一五七-一五九)

�ﾍ徒に對する寛容(一六〇-一六一)

戰利品の公平なる配分(一六二-一六四)

オオド戰敗の動搖(一六五-一六九)

オオド殉道者の昇天(一七〇-一七二)

信仰に對する稱讚(一七三-一七六)

不信者の運命(一七七-一八〇)

貪婪者の酬(一八一)

麻訶末を僞瞞者として攻擊の辨(一八二-一九〇)

瞑想と祈禱(一九一-一九五)

�~の祈禱に對する答(一九六-一九八)

信仰に歸せる猶太基督�ﾍ徒の稱讚(一九九)

堅忍固持の奬勵(二〇〇)

伊牟蘭品[アル・イムラン](一-二〇〇節)の註釋（文字の解釈）

二　「�~の外に�~なし」云々は數語能くイスラム�ﾍ信仰のー半を表明するものなリ。基督�ﾍにて基督の�~格、三位一體等の說に抗敵して眞の唯一�~�ﾍの主張と爲さるゝ點なリ。アル•フルカンal Furqan或は譯して奇蹟と爲す。善惡の差別といふは正邪の差別、則、眞僞の宗�ﾍの差別なり。

七　「可蘭の文章は顯Zahir晦Khafi兩面あリ。顯明の章句は四種に分る。晦澁の章句も亦四種に分る。隱句Khafi不明句mushkil省略句mujmal紛糾句mutashabih是なり」云々。

一三　ヘジラニ年のパドルBadr谷の戰をいふ。時に1麻訶末の衆は三百十九人にてメッカの兵は約一千なりしに、之に勝ちて七十人(或は四十九人)を斬リ多く捕虜を得しもわが軍の損失は唯十四人のみ。一小鬪に過ぎざるも麻訶末の第一捷にして、爲にその宗�ﾍの興隆に殊功あリしために有名なり。但し戰中の奇蹟としては、麻訶末が親一握の砂礫を敵に向ひて投じ、渠等の面をして混迷せしめよといひしに、果して敵の潰走せしこと、わが衆の敵の目には敵衆よりもニ倍に見へしこと、�~が多數の天兵を降してわが軍を助けしことの三事を傳ふ。但し笫八品の四六にはわが軍の眼に敵の衆寡く見へしと爲せり。結果は同じきも彼此の所觀は相反せリ。

三三　アブラハムの一族といふは、アブラハムよリ麻訶末に至るまでの豫言者を包括せりとの說と、モーセまでなりとの說とあり。イムランの一族とはイムランImranより後耶蘇に至る�ｩ豫言者ならむ。モーセ、アアロン、ザカリアス、ヨハネ、取蘇は此中に包括さる。

三五　イムランImranの妻はアンナといふ。基督�ﾍにはマリア(ミリアムMiriam)の兩親はヨアキムとアンナとなり。然るに第十八品ニ九には之をアアロンの妹と爲せば、聖母マリアとモーセ、アアロンの妹とを混同せるが如し。但しセールの辯解によればイムラン(またアムランAmran)は二人あり、一人はモ一セ、アアロンの父にて、他の一人は聖母マリアの父なリとす。

三八　ザカリアスはマリアの保護者となりしなり。ザ力リアスは此時九十九歲その妻は八十九歲なリきといふ。

四四　ザ力リアス等二十七人はマリアの保護を爭ひ、杖をヨルダン河に投じて卜せしに、獨ザカリアスの杖沈まずといふ。杖或は無羽無鏃の箭となす。黃牛品に見ゆるマイサルの賭博に用うるものか。

四六　東方基督�ﾍ徒の傅說にいふ、耶蘇なほ幼にして搖籃に在リし時その母に向ひ「洵にわれは�~子耶蘇なリ、天使ガブリエルが爾に吿げし如く、わが�~父は世界を救はんためにわれを下せり」といひしといふ。

四九　「わが前に默示されし�ﾍ徒を」云々とは猶太�ﾍの聖典所說を指すなり。「爾曹に禁ぜられしもの」云々とは鰭若しくは鱗なき魚、動物の膓臟、駱駝の肉を食ひ安息日に勞役する事等なりとぞ。

五一　�ｩの使徒は十二使徒、爾の使徒は耶蘇。

五三　渠等の�~に對して謀るは猶太人の耶蔴を殺さんと謀ること。�~の渠等に對して謀るは耶蘇を救はんと謀ること。イスラム�ﾍにては十字架上に死せしは耶蘇に非ず、�~は耶蘇を天上に召しそれに似し他人をして架上の刑を受けしめたりと爲し、�~の謀とは之を指すといふ。耶蘇に代りて死せしといふは、或は之を陷れんとせし間牒といひ或は耶蘇を殺さんとして窓よりその家に忍ぴ入リしチチアンといふ者なりといひ、或は耶蘇を賣りしユダスなりともいふ。但し次節に�~の語として「われ爾をして死せしめ」云々とあるは斯る傅說と相容れず。可蘭の註釋者は爲に�ｩ種の辯解說を爲すに至れり。

六〇　 ナジュランNajranの卑渉アブ•ハリトAbu Harito基督�ﾍ徒とゝもにメヂナに來りて麻訶末と訂約の時、その宗�ﾍを爭ひしにぞ、麻訶末は此言を爲せリといふ。

六三　「聖典を受けし爾曹」は猶太基督�ﾍ徒を指す。

六四　猶太�ﾍ徒と基督�ﾍ徒とは各アブラハムを以て自�ﾍの人と爲して相爭へども、イスラム�ﾍにては兩�ﾍ以前の者は必ずしもその孰にも屬せず、たゞ信仰上眞の�ﾍたる自�ﾍの祖となすなり。

六七　最近きは信仰上最近き義にて、此豫言者は麻訶末を指す。

七一　晨にはメッカに向ひて禮拜し夕にはエルサレムに向ひて禮拜せしことをいふとの說、晨にはイスヲム�ﾍに歸依し夕には之を抛ちしカイバルの猶太�ﾍの僧ありしをいふとの說あり。

七四　一タレントを返せし者と一デナルを返さゞりしものとありし事實といふ說と、前者の信用すべきは基督�ﾍ徒を、後者の信用なきは猶太�ﾍ徒を指すとの說とあり。

七八　「爾曹、�~の外にわれを禮拜すべし」云々とあるは耶蘇のことゝ聞ゆ。

九三　猶太�ﾍ徒が「利米記」「申命記」等にて禁ぜる食物を食ふとてイスラム�ﾍ徒を嘲りしに對する辯明なり。

九六　パッカーBakkahは默伽にて、その廟宇とは方殿(力アパー)をいふ。廟中の石にはアブラハムの足跡を印し其處に入るものは皆安全に、その屋上には鳥止まらず、その中に入れば野獸も柔順となる等はこの廟の不思饈なりといふ。

一〇二　メヂナにてアウスAus力ーヅラヅKhazraz族等に�ﾍを說くなり。

一〇五　「派を分ちて爭ふ」とは猶太基督�ﾍ徒をいふなり。

一一〇　最良の�ﾍ民なりはイスラム�ﾍ徒をいふ。

一二一、二　オオドの戰時なり、兩者とは麻訶末軍の左右翼たりしカーヅラヅ族のパニ•サルマBani Salma家、アウス族のパニ•ウル•ハリトBani ul Hurito家をいふ。ムイアは兩友とは奔投者と市民とをいふと爲す。

一四四　オオドの戰に麻訶末戰死せりとの蜚語あり。よりて�ﾍ敵叫んで曰く、爾曹の豫言者殺さる、爾曹の舊き�ﾍに歸れ、故き友に歸れ、若し麻訶末果して豫言者ならぱ死することなからむと。

一四五　麻訶末此敗戰の爲に士氣の沮喪を恐れ、人の死期は�~意に在れば、戰場に死する者は假令家に在るも亦死する者なり、如かず戰死して光榮ある殉道者の榮譽を得んにはとの意なり。

一四九　オオドの戰後�ﾍ敵が麻訶末軍をその舊�ﾍに誘ふに對しての警告なり。「踵を囘へす」云々は偶像�ﾍに復歸するをいふ。

一五一　「不信者の心裡に恐怖を生ず」云々は、一說にはアプ•ソフｲアン等が捷に乘ぜずして師を斑へせしをいふとし、他說には斑師の途上麻訶末軍を殲くさんと思ひてメヂナに向はんとせしに、軍中恐惶起りて果さゞりしをいふと爲す。

一五二　「�~の許によりて渠等か打破し」云々はオオドの戰の始め勝ちしをいふ。

一五三　「現世な希ひJといふは鹵獲を求めしをいひ、「來世を擇び」といふは義務を守りて固守せし者をな指す。

一五七　此處に不信者といふはオオドの戰を拒みしメヂナの僞徒を指すなり。

一六二　パドルの戰に利獲品を分つや紅絹氈の所在を失ひしに、衆以て麻訶末の奪ふ所と爲す。或はいふオオドの戰に麻訶末利品の分頒を吝しみしため射手憤りて陣地を棄てし爲に敗績せりと。要するに麻訶末に欺瞞のことあリとて不平を懷く者に對する辯疏的訓戒なり。

一六六　二び同じ捷利といふは不明確なり。セールの註釋にはパドルの戰に敵を斬ること七十、其數オオドの損失と相當りしが、外に同じ捕囚を得たればとあり。

一七五　「�~の眷遇と利害」とある利�uはパドルに數日の市を開きて巨利を得しことを指す。

一七六　此惡魔とはアブ・ソフイアンなり、或說にはメヂナに使して衆心の攪亂を謀りし孤列種の使節ヌアイムと爲す。

一八二　庥訶末の使節猶太のカイヌカKainuka族に至るや可蘭の語を用ひ、善さ利子にて�~に貸せといひしにぞ、フイネアス•イブン•アヅラPhineas Ibn Azura嘲りて、確に�~は貧し渠等は�~の爲に借らんとすればといふ。書か齎せしアブ・ベクルその面を打ち、平和の爲めにはその頭を打落すべしといヘリ。此事を訴へしによりて此句あり。

一九六　男女を併せいふは，或說に據れば、�ﾍ祖の一妾オム•サルマOmm Salmaが�ﾍに歸する同じきもその言婦人に及ばざるをいひしより、特に斯言ありしなりといふ。河流ある園とは天堂の樂園なり。「不幸なる臥床」とは屢地獄の爲に用ひらる形容なり。火中、煙に掩はれての苦限をいふ。

二〇〇　末節同持竪忍をいふは一二一節以後オオド敗績の爲に沮喪に對する訓諭の一結束たり。

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