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「コーラン經」　黃牛品　第二　[ウル・バクル]　默伽、默�ｺ那

「コーラン經」は日本初のコーラン全文翻訳本です

「コーラン經」は＜譯者・坂本健一＞｛上下二巻｝として世界聖典全集刊行會から（大正九年）発行されました

「コーラン經」の構成は凡例、目次、114品(章)の本文、附録として各品(章)の解題と註釋、イスラム教とコーランについての詳細な後書きから成っています。

ここでは114品(章)別に本文と解題と註釋をまとめて紹介します

本文・解題・註釋の漢字・送り仮名は大正時代そのままの形を復刻できるように努めました

黃牛品[ウル・バクル](一-二八六節)の本文

大慈悲�~の名に於て

一　ヱリフ　ラム　ミム。

二　此經には疑あるべからず、是敬�~者の金科玉條たり。

三　信仰の玄妙を信じ、祈禱の時を違へず、施物の惠與を爲し、

四　爾に下されし默示、爾の前なる諸豫言者に下されし默示を信じて來世を確信する信者の科條たり。

五　悉皆是上帝の誥命に出でゝ長く昌隆する所とす。

六　不信者には說くと說かざると同じからん、信ぜざればなり。

七　�~は其心を閉し其聽を掩ひ其視を遮り悲しき責罰を受けしむ。

八　或は吾曹�~を信じ最後の日を信ずといふ者あらん、而も是（眞の）信者にあらず。

九　�~と信者とを欺かんとすれども單自欺きて自知らざるのみ。

一〇　其心裡には病弱あり、�~は其病弱を長じ最痛ましき責罰を受けしむ、僞り欺けばなり。

一一　人ありて地上に惡を作す莫れといへば、吾曹の所業は正しと答へん。

一二　其所業果して正しきか、自知らざるなり。

一三　人ありて他人の信ずる如く信ぜよといへば、吾曹は愚人の信ずる如く信ずべきかといはん。果して愚人に非ざるか、自知らざるなり。

一四　信者に逢へば乃ち吾曹は信ずといふも、惡魔に伍すれば乃ち吾曹は爾に與す、唯渠等を欺くのみといふ。

一五　�~は此等を欺きて其迷謬を長じ岐路に彷徨しむ。

一六　此等は眞�ﾍを假りて迷謬を贖ふ者なり、其贖ふや利�uなく、其�ﾍ示や正しきを得ず。

一七　譬ば火を燃して明光四方を照らす時、�~其光を奪ひて忽暗中に遺すが如く、復見る能ず。

一八　啞たり、盲たり、聾たり、改悔する所なし。

一九　譬へば�K雲天を蔽ひ暗闇咫尺を辨ぜず雷鳴り電閃く時、死を畏れて耳を掩ふが如し、�~は不信者を圍繞せり。

二〇　電光は殆んど其視を奪ひ、一閃の光を得て僅に歩を進むれども忽暗�Kとなりて復止まる。�~は宛ら其視聽を奪はんとするに似たり、�~は萬能なれば。

二一　噫、爾曹（メッカの衆）、爾曹を創造りし上帝に仕へよ、爾曹の前に在りし者に仕へよ、或は畏れ肅めよ。

二二　大地を爾曹の床となし臭天を爾曹の屋となし膏雨を天より降して果實を爾曹の食となせる上帝に。されば何者をも�~に伍する勿れ、爾曹の知識に反きて。

二三　若しわが奴僕に下せる默示を疑はんには、それに類せる科條を示せ、若し自眞を語り得ば�~の外に爾曹の證驗を示せ。

二四　されどそを爲さずば、爲し能はずば、當に不信者を待つ人と石とを薪と爲す火を畏れよ。

二五　されど正信善行の者には善果吉報を與へ、其園には河水を漑き、其果實を食ふ時は是吾曹の前に食ひし所なりといはせ、其果實を同じからせ、其妻は貞淑に、其居は永久に安からしめよ。

二六　加之�~は蟁蝱を、否とよ更に么麽の者をすら譬諭に引くを恥ぢず。信ずる者は其上帝より來る眞實を知ればなり。唯不信者は言はん、斯る譬諭しよりて�~は何をか意義すらん、爲に多數を誤り迷はさんと。されど誤り迷ふ者は唯冒黷の輩のみ。

二七　そは�~の立てし約を蔑にし�~の結びし命を散じ地上に惡行を爲す者のみ、斯る輩は亡びんのみ。

二八　爾曹何とて�~を信ぜざる、爾曹死すれば�~は生命を與へ、然る後また生ぜしめ復甦らせ、而る後�~に歸せしむるに。

二九　爾曹の爲に、地上の萬物を創す又天を造り、そを七天に分ち、總ての事を知るは�~なり。

三〇　上帝�ｩ天使に向ひ、われ將に地上に代理（哈利發）を置かんとすといふや、天使、そは惡を行ひ血を流す者を置かんとするや、さばれ爾の�ｺを頌せんといふ。�~答へて、われ爾曹の知らざる所を知れりといひ、

三一　アダムにあらゆる名を�ﾍへ、さて天使に爾曹の知る所の事物の名を擧げよといふ。

三二　天使、爾を祝はん、吾曹は爾の�ﾍへし所の外は知らず、爾は智にして賢なればと答ふ。

三三　�~いふ、アダムその名を告げよと。アダム之を天使に告ぐるや、�~はいふ、われ天地の祕を知り兩曹の示す所と隱す所とを併せ知れりといひしに非ずやと。

三四　さてアダムを拜せよといへば天使は皆之を拜せしも唯イブリスのみ拒みて拜せず。イブリスは驕慢にして不信者の一と爲れり。

三五　又いふ、噫、アダム、爾と爾の妻とは園（樂園）に住め、其處に豐澤なる果實を欲するまゝに食へ。たゞ其樹に勿觸れそ、爾も亦冒侵者の一人となればなりと。然るに惡魔はアダム夫妻に其處（樂園）を棄てしめ、其在りし境（幸��の境）より逐へり。されば吾曹はいふ、下れ、爾の一人は他の敵たり其處に地上に住所あり四季の食物ありと。

三六　時にアダムは上帝より祈禱の言語を得て、�~はアダムに向へり、�~は慈悲なれば。

三七　吾曹はいふ、爾其處より下れ、今後われより爾に命を下さん、わが命に從はゞ畏怖なく憂愁なからん、

三八　されど之を信ぜずして吾爾の示す所を僞となす者には地獄の火を伴ひ永久に地獄に在らしめん。

三九　噫、イスラエルの子孫、わが爾曹を惠む所にわが惠を記せよ、我に約せし所を行へ、われ亦爾曹に約せし所を行はん、さればわれを敬へ。

四〇　わが下す默示を信じ爾の得る所を信じ、些末の價にわが表徵を代へて不信の魁と勿爲りそ、われを畏れよ。

四一　虛榮を以て眞理を飾り知りながら眞理を掩ふ勿れ。

四二　時を違へず祈禱し規に從ひて施與し、禮拜する者と與に禮拜せよ。

四三　他人に正を勸め自己の我意を忘れんとするか、尚聖經を讀め、そを解し得ざらんか。

四四　能く忍び祈禱して援助を請へ、假令そは

四五　眞に上帝に會し上帝に歸せんと願ふ賤者に非ざれば困難き事なりとも。

四六　噫、イスラエルの子孫、わが爾曹を惠む所にわが惠を記せよ、わが爾曹をあらゆる國民よりも重んぜしを記せよ。

四七　一人の心他人の心に滿足せず、一人の他人より勸解を得ず、代償を得ず、援助を得ざる日を畏れ愼めよ。

四八　太く爾曹を虐げ爾曹の男兒を殺し爾曹の女人を生かせしファラオの民よりわれ爾曹を救ひし時を勿忘れそ、そは爾曹の上帝より下れる大なる試なりき。

四九　爾曹の爲に海洋の波を分けて爾曹を救ひ、爾曹の眼前にファラオの民を溺らせし時を。

五〇　四十夜モーセを試し、爾曹（�~の爲に）犢を取り惡を行いし時、

五一　されど其後われ爾曹を赦し、爾曹偶然謝禮を爲し得し時、

五二　わがモーセに（聖訓の）經典を授け（善惡の）差別を示せし時、

五三　モーセ其民に向ひて、噫わが民、爾曹（�~の爲に）犢を取りて眞に靈を損ぜり、さればわが造物主に對して爾曹の中の此（罪を犯せし）輩を殺せ、そは造物主の見る前に爾曹の爲に可からん、慈悲なる�~は爾曹の上に向はんといひしに、

五四　爾曹は、噫、モーセ、吾曹は現然に�~を見るまで爾を信ぜざるべしといひしかば、罰爾曹に下れり、

五五　而して偶然謝罪をなし得し時、爾曹が死せし後また甦りし時。

五六　天雲を以て爾曹を掩ひ、爾曹に甘露（滿那）と鶉とを下して、わが食物として爾曹に授くるよき物を食へといひ、民はわれを干し得ず、自其心を害へり。

五七　此市に入れ、其處に豐澤なる物を欲するまゝに食ひ、禮拜しながら城門に入りて滅罪（ヒックツン）といへ、われ爾曹の罪を赦し善行者に利��を授けんといひき。

五八　然るに�~に背く者はわがいひし所を他の意に代へしかば、此冒黷の輩に譴責を下せり。

五九　モーセ其民の爲に飮料を求めし時、われ、杖を擧げて岩を擊て、其處より（民族の數に應ずる）十二の泉湧かん、衆人は（各自の）飮む所を知らむといへり。�~の惠む所に飮食し、地上にて惡を行はず不正を行はず。

六〇　噫、モーセ、吾爾は一種の食を以て決して滿足せず、されば地の生ず

六一　信者は論なし、猶太基督サバ（拜光）�ﾍ徒、何れにもあれ�~と最後の日とを信じて義を行ふ者は、上帝の報償を受けて、何等の畏怖を生じ憂愁を招くことなけむ。

六二　亦銘記せよ、爾曹の約を受けてシナイの山を爾曹の上に擡げて、わが爾曹に授けし聖訓を受けて牢く守れ、爾曹の戒其中に在るを勿忘れそといひしを。

六三　然るに其後また之を怠りしが、若し�~の特赦仁慈にあらざりせば爾曹は正しく滅びたりけむ。

六四　加旃ならず、安息日に不敬を行ひし爾曹の民の上（に何事の起りしか）を爾曹は知らん、此輩に爾曹驢と爲りて（人間より）去れとわれ云へり。

六五　斯くて當代の者に其例を示せしみならず、後世にも亦是を示して、敬虔者を戒めき。

六六　モーセ其民に向ひて、眞に�~は牝牛を犧牲に上れと爾曹に命ずといひし時、爾曹は勿戲れそと答ふ、モーセまた、�~は我斯る愚者の一人たるを禁ずといひしに、

六七　吾爾の爲に�~の欲するは何の牝牛なりやを示せと祈れといふ。モーセ答へて、�~はそは老たる牝牛ならず若き犢ならず、中年の牛なりと宣りぬ、されば命のまゝに之を爲せといふ。

六八　さらば何色の牛なりや吾曹に示せと爾が�~に祈れといふに、モーセ答へて、そは黃牛なり眞に黃なる牛なり、其色見る者を�ｽすべきなりと�~は宣りきといふ。」

六九　さるにても同じ牛の多きに何れなりや�~の欲するまゝに指し示せと爾の上帝に祈れといふ。

七○　モーセ答へて、�~意は地を耕し野に灌ぎて疲れし牛ならず、染汚なき牛なりといひしに、よし去らば洵に然らんとて犧牲に備へたり。

七一　爾人を殺して相爭ひし時、�~はその隱匿を露せり。

七二　われ（犧牲の牛の）部分を以て（死屍を）擊てといひ、かくて�~は死者を甦らしぬ、爾に示せし�~の表徵は爾恐らく理解したらむ。

七三　されど其後爾の心なほ固きこと石の如くならば、石よりも更に堅からば、或石よりは水流れ出で、或石は碎け散り、また或石は�~を畏れて轉び下らん。されど�~は爾曹の爲す所を顧みず。」

七四　故に爾猶太人が爾を信ぜんことを欲せんか。左なり、其一部は�~の語を聞き、そを解せる後自己の正覺を曲解せん。」

七五　其徒若し眞の信者に會はゞ、吾曹は信ずといはんも、私に其徒互に會せば當にいはん、爾曹の上帝の前に爾曹と爭ひ得る所を�~は何を以て爾曹に默示せしを知

七六　�~は其徒が何をか隱し何をか明にせるを知ることを渠曹に知らしめざるやと。

七七　されどその中には聖典を知らずして唯虛妄の談を爲す無智不學の徒あり。

七八　また其手を以て誤れる聖典を記し之を僅少の價格に賣る者は不幸なり。其手を以て記せるが故に不幸に、其價格を得しが故に不幸なり。

七九　或はいふ、地獄の火は若干日の外吾曹に觸れ得ずと。答へていふ。爾曹は此事に就きて�~より何等かの約を得たりや、�~は其所約に反して行はざるなり、さらば爾曹は自己の知らざる�~に就きて語るにや。

八○　然り、洵に、惡事を爲せし者罪を以て圍まるゝ者は地獄の火の徒なり、永久に地獄に留まるべし、

八一　されど信仰を保つ者善業を修せし者は天堂の衆なり久遠に天堂に生くべし。

八二　また記せよ、われイスラエルの子孫の約を受け、爾曹は�~の外（何者をも）禮拜すべからず、（爾曹は）父母親族孤獨貧困に懇切に、世人に善を語り、祈祷を怠らず施與に吝ならざるべし（といふ）。其時爾曹の少數の外は他を顧みて退くを。

八三　われ爾曹に約して、爾曹（同胞）の血を流す勿れ、爾曹互に住處を奪ふ勿れといふ時爾曹は之を諾し之を證す。

八四　さるに後互に相殺し、同胞を家居より逐ひ、不義と對敵とを以て互に爭ひしは爾曹なり。若し人捕囚となりて爾に來らば之を贖ふべし、さるに之を逐ふは不法なり。されば爾曹は聖典の一部を信じ、其一部を倍ぜざるにや。されど斯る輩は其生涯に耻辱の外報償なく、復活の日には最峻しき刑罰に致さるべし、�~は爾曹の爲す所を放任せざれば。

八五　此等は來世の價を以て現世を贖ひし者なれば、其責罰は輕減されず又救解されざるべし。

八六　われ嚮に聖典をモーセに下し、使徒をして其後を承けしめ、顯然なる奇蹟をマリアの子耶蘇に授け、聖靈を以て之を助く。されば若し爾曹の心靈の欲せざる所を以て爾曹に來る使徒あらば敢然として（之を）拒み、欺瞞者の或ものを責め他の者を殺すか。

八七　猶太人は吾曹の心は�Cめずといふ。されど�~は其不信を責む、信者少ければなり。

八八　在りし所を確認せる聖典の�~より渠等に來る時、嚮には不信者を攝伏せん爲に�~助も禱りながら、今や（�~より來れる）聖典と知りて之を信ぜず、故に�~の怒は不信者に存らん。

八九　�~が其奴僕と見し者に�~惠を垂れしを娼みて�~の下せる聖典を信ぜざるは、渠等自卑しく其心を賣れるなり。乃自�~怒の上に�~怒を加へて、不信者は恥べき責罰を受くべし。

九〇　人ありて之に向ひ、�~の下せる所を信ぜよと言へば、吾曹に下せる所を信ぜんのみといひて、爾後の默示は渠等のものを確認して假令眞實なりとも之を拒む。いへ、爾曹眞の信者ならば何故に過去に於て�~の豫言者を殺せしや。

九一　嘗てモーセは顯著なる表徵を以て、爾曹に來りしに、のち爾曹は（�~の爲に）犢を取り惡を行へり。

九二　爾曹の約を納れ、（シナィの）山を爾曹の上し擡けて、わが爾曹に與へし約を牢く守り聽けといひしに、吾曹は聽けり、而も従はずといひて、犢を飮ましむ。爾曹眞の信者ならば其信仰の爾曹に命ずる所を爲すに何の憂ふることやある。

九三　若し�~とともに未來の境は特に爾曹の爲に存して他の人類には存せずといふか、其言眞ならば死を希へ。

九四　然るに前に其手を伸べし爲に之を希はず。�~は惡を行ふ者を知れり。

九五　あらゆる人の中にて此徒は最貪婪なり、偶像信者よりも更に甚し、其一人は一千年の命を得んと欲すべし、されど假令長壽たりとも責罰を免？るゝ能はず、�~はその爲す所を見れば。

九六　誰かガブリエルの敵なるや、�~の允許を得て、前に默示せる所を確め信者の規矩として聖典を爾の心に下したるは此天使なれば）。

九七　誰か�~の敵、此天使の敵、其使徒の敵、さてはガブリエル、ミカエルの敵なりや。眞に�~は不信者の敵なり。

九八　今かれ爾曹に顯著なる表識を垂る、誰か之を信ぜざらん、信せざるは唯惡人のみ。

九九　渠等約を爲す每に、その或ものは之を拒むか。否、渠徒は概ね之を信ぜず。

一〇〇　�~の使徒、渠等の有せし經典を確認するも、その或者は�~の聖典を身後に抛ちて知らざるが如し。

一〇一　渠等は惡魔がソロモンの王國に對して工夫せる欺計に從ふ、ソロモンは不信者に非ず、人に魔術を�ﾍへし惡魔こそ不信者なれ、バベルに於ける二天使ハルト、マルトに之を授けしも、此二天使も吾儕は實に誘惑なり故に不信者に非ずといひて後始めて魔術を人に�ﾍへき。二天使は人に男女夫妻の間を割く呪符を授けしも、�~の允許を得ざれば之を以て一人をも害はず、其人を害するも之を�uせざるを知り、更に斯術を�ﾍふる者は未來なし、假令自知るも其心靈を賣りし償報の畏るべきをも知れり。

一〇二　若し能く�~を信じ畏れなば、その�~より受くべき償報は更によかりけむ。

一〇三　噫、眞の信者よ、吾曹の使徒にライナと勿言ひそ、唯ウンヅールナと言へ。聽け、不信者は悲しき責罰を受けん。

一〇四　聖典を得し者と偶像信者とに論なく、不信の徒は爾曹に上帝より善事の下るを�ｽばず。されど�~は欲するまゝに惠を垂る、�~は寛大慈悲なれば。

一〇五　何等の言句を抹消しさては爾曹に忘れしひるも、吾更に其より善き訓辭また其に類する善言を與へん。爾曹は�~の萬能なるを知らずや。

一〇六　爾曹は天地の王國の�~に屬するを知らずや。�~の外に何等の保護者救濟者なきを。

一〇七　爾曹は嘗てモーセに要せしと同じ事を爾曹の使徒に要せんと欲するか。さはれ信仰を捨てヽ不信に奔りし者は既に正道を誤れり。

一〇八　聖典を受けし者の多數は、其眞理の明なるに唯娼嫉の爲に、嘗て一度信者たりしに復求めて不信者と爲れり。たゞ�~命の下るまで暫く之を許るし之を避けん、�~は大自在力たれば。

一〇九　常に祈禱と施與とを怠る勿れ、爾曹がその靈魂の爲に前に致せし善は必ずや�~とともに在らん、�~は必ず爾曹の爲す所を見る。

一一〇　渠等いふ、猶太齢が基督�ﾍ徒の外は何人も天堂に入らずと、さらば言はん爾曹の言果して眞ならば其證を示せと。

一一一　否身を以て�~に聽從し正義を爲す者は上帝とともに其報償を得べし、無畏にして無愁たり。

一一二　猶太�ﾍ徒はいふ、基督の�ﾍは本く所なしと。基督�ﾍ徒はいふ、猶太の�ﾍは本く所なしと。而も兩者ともに聖典を讀めり。されば聖典を知らざるはともに其いふ所に據るなり。其爭ふは復活の日に至りて�~によりて裁かれん。

一一三　�~の廟宇を設くるを禁じ�~の名を揭ぐるを否み、之を破らんとする者よりも不正なる者ありや。斯る輩は畏を抱かずして廟宇に入り得ず、

一一四　現世に於ては耻辱、來世に於ては責罰を免れず。

一一五　東と西とは�~に屬す。故に祈禱には其孰にか向ふべし、其處に�~の面あり。�~は大自在にして全智全能なればなり。

一一六　渠等は�~は子を生むといふ、然らず。天地の間に存するものは悉く�~に屬す、

一一七　皆天地の創造者たる�~の有なり、�~は一事一物を宣するや唯「在れ」といふのみにて乃在り。

一一八（聖典を）知らざる者は、�~吾曹に告ぐるに非ざれば吾曹に表識を示さゞれは（吾曹は信ぜざるべし）といふ。此徒の前に出でし者のいふ所亦同じ。其心は相似たり。われ既に顯著に表識を信心固き民に示せり。

一−九　われ爾曹に眞に��音の傳道者を下し說�ﾍ者を下せり、地獄の徒の如く之に向ふて問ふ勿れ。

一二〇　猶太�ﾍ徒も其督�ﾍ徒も爾曹の此�ﾍに從ふまでは爾曹を�ｽばざる可し。いへ、�~の導は眞の導なり。爾曹知識を受けながら渠等に從はゞ�~に對して一の保護者をも得ざるべし。

一二一　聖典を受け眞の讀法を以て之を讀誦せし者は之を信仰す。若し信仰せざる者は死滅す。

一二二　噫、イスラエルの子孫、わが爾曹を惠みし所のわが惠を記せよ、わが爾曹をあらゆる國民よりも重んぜしを記せよ。

一二三　一人の心他人の心に滿足せず、一人の他人より勸解を得ず、代償を得ず、援助を得ざる日を畏れ愼しめよ。

一二四　上帝（ある）語を以てアブラハムを試み、アブラハム之に應じたるを記せよ、�~はいへり、寔にわれ爾に人間の爲に宗�ﾍの儀表（宗師）を作らんと。渠また子孫のことをいひしに、�~はいへり、わが約は去る塵世のこと（惡を爲す者）に及ばずと。

一二五　われメッカの（靈）屋を以て人間の慰安休息の場と定めて、アブラハムの場を以て祈禱の地と爲せといひ、そを圍繞する者、其處に敬虔を表する者、匍匐禮拜する者の爲に其屋を清めんことをアブラハム、イスマイルと約せり。

一二六　アブラハムが、上帝、之を安全の地と爲せ、�~と最後の日とを信ずる民に多く��果を下せといひしに、�~は答へき、而して信ぜざる者には惠を下すこと少く、のちに之を地獄の火の責罰に追はん、其途は困難ならんと。

一二七　アブラハムとイスマイルとは靈屋の基礎を定めていふよう、上帝願くば享けよ、爾は聞き且知れば。

一二八　上帝吾曹をして爾に聽從せしめよ、吾曹の子孫たる國民をも、亦爾に聽從せしめよ。吾曹に吾曹の�~聖なる儀式を示し、吾曹に向へよ、爾は仁慈大度なれば、

一二九　上帝爾の表識を渠等に宣る爲にこの民の中に一人の使徒を下し、渠等に（可蘭の）聖典と知識とを授け、渠等を清めよ、爾は萬能全智なればと。

一三〇　心虛しき者の外、誰かアブラハムの宗�ﾍを厭ふ者ぞ。確にわれは此世界に於て渠を選べり、未來に於て渠は正しき者の一人なるべし。

一三一　上帝渠に向ひて、爾（われに）聽從せよといひし時、われあらゆる造物の主に聽從せんと答へき。

一三二　斯くてアブラハムは此�ﾍを其兒等に傳へ、ヤコブも（亦然していへり）、わが兒等よ、眞に�~は爾曹の爲に此�ﾍを擇べり、故に爾曹亦是に聽從せざれば勿死せそと。

一三三　ャコブの死せんとせし時、其兒等に向ひ、爾曹わが亡き後何を禮拜せんやと問ひしに、兒等、吾曹は爾の�~、爾の宗祖アブラハム、イスマイル、イサアクの�~、唯一の�~を禮拜して之に聽従すべしといへり。その時、爾曹ありしや。

一三四　此民は今や去れり、渠等は其得し所を有しき、爾曹はその得る所を有すべし、爾曹は渠等の爲せし所を問はれざるべし。

一三五　爾曹猶太�ﾍ徒たるや基督�ﾍ徒たるやを問はれなばいへ、否とよ（吾曹は）偶像信者ならぬ正轉のアブラハムの宗�ﾍを奉ずと。

一三六　いへ、吾曹は�~を信ず、吾曹に下されし�~、アブラハム、イスマイル、イサアク、ヤコブ、その民族より傳はりし�~、モーセ、耶蘇に下りし�~、上帝より豫言者に下りし�~を信ず、吾曹はその就をも區別せず、吾曹は唯�~に聽従すと。

一三七　今若し渠等爾曹の信ずる所に從はゞ碓に正轉なり、されど若し他に向はゞ渠等は背離なり。�~は聞き且知れば、渠等に對して爾曹を助くべし。

一三八　�~の染色、誰か�~よりも能く色を染むる者ぞ、吾曹は�~の禮拜者なり。

一三九　いへ、爾曹は吾曹と、誰か吾曹の�~、誰か爾曹の�~と、�~に就きて爭ひ得るか。吾曹は吾曹の業を爾曹は爾曹の業を有す、吾曹は�~に最敬虔に仕ふと。

一四〇　爾曹は、眞にアブラハムとイスマイルとイサアクとヤコブと其民とは猶太�ﾍ徒さては基督�ﾍ徒たりしといはんとにや。いへ、爾曹と�~と孰か賢き。�~より受けし證跡を藏す者よりも不正なる者ありや。されど�~は爾曹の爲す所を顧みざるに非ず。

一四一　此民は今や去れり、渠等はその得し所を有しき、爾曹は其得る所を有すべし、爾曹は渠等の爲せし所を問はざるべし。

一四二　何故に嚮に向ひて祈禱せしキブラを變ぜしと愚者はいはんか。いへ、東と西とは�~に屬す、�~は其好む所を正しき方向に向はしむと。

一四三　斯くしてわれは爾曹（亞刺此亞人）を世界人類の中央の民たらしめ、（爾曹の）使徒をして之れを守らしむ。

一四四　�~の指命なき民には此變登向は大事なれども、�~がキブラを定めて爾曹をして正しく其の方向に祈らしむるは使徒に從ふ者と然らざる者とを別ち知らしむる爲なり。�~は爾曹の信仰を徒爲にせず、�~は人に對して仁慈なれば。

一四五　われ（徒に）面を天に向くる爾曹を見るも、爾曹をして其欲する一方のキブラに向はしめんと欲す。故に爾曹の面をメッカの靈屋に向けよ、何の地に在りとも其方向に向けよ。聖典を持する者は是其上帝の眞意なるを知る、�~は爾曹の爲す所を顧みざるに非ず。

一四六　假令爾曹聖典を持する者に各種の表識を示すも渠等尚爾曹のキブラに從はず、爾曹また渠等のキブラに從はず、渠等の一部他人のキブラに從はず、爾曹知りてなほ其私意に任さば、眞に爾曹は惡を行ふ一人たるべし。

一四七　聖典を受けし者は吾曹の使徒を知ること猶その兒等を知るが如し。然るに或は知りながら其眞を掩ふ者あり。

一四八　眞は上帝よりす。故に爾曹一人も疑ふなけん。

一四九　各派は各（祈禱に當りて天の）一方に向ふ。されば爾曹爭ふて善方に走れ。何處にありとも（復活の時至らば）�~はすべて爾曹を一にすべし、�~は全能なれば。

一五〇　假令爾曹何の地より來るとも爾曹の面を靈屋に向くべし、眞理は上帝よりす、�~は爾曹の所爲を顧みざるに非ず。

一五一　假令爾曹何の地より來るとも爾曹の面を靈屋に向くべし、何の地に在りとも面を其方に向くべし、人それを以て爾曹と爭ふとも。惡を行ふ者を勿畏れそ、唯われを畏れよ。われ爾曹にわが惠を完うし爾曹を導かん。

一五二　われ爾曹にわが表識を�ﾍへ爾曹を清め爾曹に（可蘭の）聖典と知識とを�ﾍへ、爾曹に知らざる所を�ﾍふる爲めに、爾曹の中に一人の使徒を下せり。

一五三　故に、われを記せ、われ亦爾曹を記せん、われに謝せよ、不信者たる勿れ

一五四　噫眞の信者、能く忍び祈りて助を請ふべし、�~は耐へ忍ぶ者に在れば。

一五五　�~の�ﾍのために戰ひて殺されし者を死せりと勿言ひそ。（然り、そは）生けるなり、唯爾曹の解し得ざるのみ。

一五六　若干の畏怖と饑餓と貧乏と生命（の亡失）と果實（の缺乏）とを以てわれ寔に爾曹を試むべし、されど善く耐へ忍ぶべし、

一五七　忍ぶ者は不幸に遭はゞいへ、吾曹は�~の人なり、實に�~に歸るべしと。

一五八　斯る者の上には其上帝より祝��あらん、恩惠あらん、渠等は正しく導かれん。

一五九　加之サファとマルワーとは�~の紀念（の二山）なり。メッカの廟に巡拜し若しくはこれを訪ふ者はこの兩山を繞り圍むとも罪ならず。自好んで善行を爲す者には�~は感謝し之を知る。

一六〇　わが聖典を以て人に明示せるのち、わが下せる顯著なる表識と�ﾍ導とを藏す者を�~は呪ふ、而して之を呪ふ者も亦渠等は呪ふべし。

一六一　されど悔ひ改むる者（匿せる所を）知らしむる者にはわれ之に向ふ、われ能く容れ能く仁慈なれば。

一六二　�~を信ぜず、信せずして死せし者の上には�~と天使とあらゆる人の呪あらん。

一六三　渠等は長しへに呪の下に在りて、其罰は輕められず。また決して延期されず。

一六四　爾曹の�~は唯一の�~なり。大慈悲の�~の外に�~なし。

一六五　今天地の創造に於て、晝夜の運行に於て、人間に利�uある物を積める海洋の船に於て、�~が天より濺ぐ雨水に於て、死せる地上を流るゝ水、地上のあらゆる家畜の繁殖に於て、風の變化に於て、天地の間に用を爲す雲に於て、人をして�~の表識を知らしむ。

一六六　然るに尙或者は�~の外に偶像を奉じ、�~に致すべき愛を此に致す、唯眞の信者は�~を愛すること最烈し。唸、行正しからぬ者は基罰を見るに至りて、凡有力の�~に屬するを見ん、�~の罰の峻きを見ん。

一六七　從ひし者の其從ふ者と分れて罰に會ひ相互の紐帶斷絕する時、

一六八　從ひし者は言はん、吾曹再び（地上に生を得て）歸らん時は渠等の（今）吾曹を離れし如く渠等と別れんと。斯く�~は渠等にその業を示すべし、渠等は悲しげに太息し地獄の火より脫せざるべし。

一六九　噫、�ｩ人、法に適へる善き地上の物を食へ、惡魔の轍を勿踏みそ、そは爾曹の公敵なれば。

一七〇　惡魔は實に爾曹に罪惡を命じ爾曹の知ちざる事を�~に對して言はしむ。

一七一　渠等に、�~の命ずる所に從へといへば、渠等はいふ、否よよわが祖先の行ひし所に從はんのみと。何ぞや、其祖先は何事をも知らず、また（正しく）示導かれざるに非ずや。

一七二　不信者は唯叱咤叫喚の聲を聞く者の如し。そは聾啞にして盲なり。故に意を解する能はず。

一七三　噫、眞の信者よ、わが爾曹に食物として授けし善き物を食ひ、�~に仕ふるが如く�~に謝せ。

一七四　�~は唯死せる者、血、豚の肉、�~より外の名を以て祈りし物（を食ふ）を禁ず。さばれ自好んでまたは規度を超えてならで、已むを得ず强ひられし者は（斯るものを食ふも）罪とならず、�~は仁慈なればなり。

一七五　加之�~の默示せる聖典（の或部分）を匿して些細の價を以て之を賣りし者は火の外何物をも腹中に收め得ず。�~は復活の日に斯る者と語らず、斯る輩を�Cめず、斯る輩は峻罰を受くべし。

一七六　迷誤の爲に正導を賣り責罰の爲に赦罪を賣る徒は如何に火の苦の大なるよ。�~は眞理を以て（可蘭の）聖典を授けしに之に從はざる者は大なる背離なればなり。

一七七　爾曹（祈禱の爲に）面を東と西とに向くるを以て正しと爲さず。�~と最後の日と天使と聖典の豫言者とを信ずる者、�~の爲に其親族と孤獨と貧人と旅人と請ふ者と捕因の贖償とに金銭を與ふる者、絕えず正しく祈禱し施與を爲す者、與へられし約を守り行ふ者、災害艱難暴戾に遭ひて能く耐ふる者を正しと爲す。斯る者は眞なり、斯くる者は�~を畏るゝ者なり。

一七八　噫、眞の信者、報復の法は殺人に對して爾曹に下さる。自由の民は自由の民に、奴隷は奴隷に、婦人は婦人に（死すべし）。たゞ其兄弟の赦す者は正しきに從ひて（甘心する爲に）赦さるべく人情を以て科料に處せらるべし。是爾曹の上帝の特赦にして慈悲なり。此法を犯す者は（殺人者を殺す者は）峻罰を受くべし。

一七九　此報復の法に爾曹の生命あり。噫、爾曹の諒解あり、恐らく爾曹は之を畏るべし。

一八〇　爾曹の或者死に臨みて若干の財物を有せば其兩親親族は宜に從ひて遺留するを命ず。是�~を畏るゝ者の（負ふべき）義務なり。

一八一　（死人より與へられし）遣留を聞きながら之を變更する者罪はあり。�~は聞き且知ればなり。

一八二　されど遺言者より過失海若しくば損害を恐るゝ者は兩者の間に立ちて事を斷ずるも罪にあらず。�~は仁慈罪を赦せばなり。

一八三 噫、眞の信者よ、潔齋は爾曹の前人に命ぜられし如く爾曹に命ぜらる、爾曹�~を畏れ得るために。

一八四　若干日の間爾曹は潔齋せざるべからず、若しくは病み若しくは旅中に在る者は他日同じ日數潔齋すべし。之を行ひ得る（も行はざる）者は貧人を養ひて（その怠慢を）償ふべし。進んで（その爲すべき）より善く之を待つ者は更に善し。されど之を知るとも自潔齋する者は�u善し。

一八五　ラマダーンの月（は潔齋すべし）、人�閧ﾌ�ﾍ、�ﾍの宣明、（善惡の）差別として（天より）可蘭の下りし月なれば。故に此月に爾曹とある者は潔齋すべし。たゞ病める者旅中に在る者は他日同じ日數潔齋すべし。�~は爾曹に易きを命じ難きを求めず。故に其日數を充て、�~を祝し謝すべし。

一八六　わが奴僕われに就きて爾曹に問ふ時、われ實に近く在り。渠われに祈る時は何時にてもわれ其祈を聞く。渠等をしてわが答を求めしめわれを信ぜしめよ、渠等の正しく導かれんために。

一八七　聖者の夜爾曹その妻にゆくは法に背かず、渠等は爾曹の衣たり、爾曹は渠等の衣たれば。�~は何處にも爾曹に向ひ爾曹を許せば（基處に）爾曹自欺かば�~之を知る。されば渠等にゆけ、�~の命ずる所を懇禱し、食ひ且飮め。白絲と�K絲とを明に識別し得る曉天まで。曉天より晩夜まで潔齋し渠等に勿行きそ、たゞ禮拜の場に在れ。斯るは�~の定めし範圍なり、近きて勿犯しそ。斯く�~はその表識を明にす、爾曹の（�~を）畏るゝために。

一八八　爾曹の富を空しく浪費する勿れ、知りながら不正に人の財物を濫費するために之を判官に勿致しそ。

一八九　渠等月の變形に就きて問はゞ答へよ、是メッカの巡拜（の時季）を人に示す所以なりと。其時後面より家に入るは正しからず、唯�~を畏るゝ者を正しとす。故に門戸より家に入り、�~を畏れよ、幸あらん。

一九〇　�~の�ﾍの爲に爾曹に對して戰ふ者と戰へ、されど（先渠等を擊ちて）侵す勿れ、�~は侵害者を愛せざれば。

一九一　渠等を見ば所を擇ばずして殺せ、その爾曹を逐ひし所より渠等を逐へ、（偶像崇拜の）誘惑は殺人よりも憂ふ可ければ。されど靈廟にては渠等より攻擊せざれば渠等と勿戰ひそ、渠等攻擊せば殺して可なり。これ不信異�ﾍの報償なり。

一九二　されど渠等屈伏すれば�~は仁慈なり。

一九三　故に（偶像崇拜の）誘惑を絕ち�ﾍを�~の�ﾍたらしむるまで渠等と戰へ、唯渠等屈伏すれば不正者に對する外は抗敵する勿れ。

一九四　�~聖なる月を以て�~聖なる月に報酬し、（若し其處に敵の攻擊を蒙らば）�~聖の靈場内にても報復すべし。敵にして法を侵さば爾曹また之を侵すも可なり。�~を畏れよ、�~は畏るゝ者に在るを知れ。

一九五　�~の�ﾍを擁護する爲に（爾曹の財物より）寄與せよ、爾曹の手を以て自全滅に陷るを防げ、善く行へ、善く行ふ者は�~の愛を受く。

一九六　（メッカの）巡拜と�~への参詣とを行へ、爾曹若し圍まれなば最容易き供物を上げ、供物の犧牲の場に達するまで頭を剃る勿れ。されど病めるかまたは頭に煩あらば潔齋か施與か或供物を以て（剃頭を）償はざるべからず。敵去らばメッカの巡拜の時を待たず最容易き供物を齎して参詣せよ。供物なき者は、巡拜の間三日の潔齋を爲し、歸りし時七日齋を行ひ、合せて十日の斷食を爲せ。是其家族の靈廟に來らざる者の義務なり。�~を畏れよ、�~の罰の峻きを知れ。

一九七　巡拜は知られたる數月に在り。されば此巡拜を志す者はこの間に婦人に接する勿れ、奸通する勿れ、爭鬪する勿れ。爾曹善を爲さば�~之を知る。（旅行の爲に）準備を爲せ、されど最善き準備は敬�~なり。われを畏れよ、噫、心ある爾曹。

一九八　（巡拜の間に賣買を行ひて）上帝より利�uを求むるも爾曹の罪とならず。アラファトより進む時�~聖なる山に近く�~を念ぜよ。�~を念ぜよ、嘗て邪路に在りし爾曹に正しき道を示せしは�~なり。

一九九　されば民の列を爲して行きし處より列を爲して進み、�~の許を求めよ、�~は仁慈なれば。

二〇〇　かくて�~聖なる式を終わりし後爾曹の父を念ふ如く�~を念へ、否更に敬ひて之を心に記せよ。噫、上帝、此世にて吾曹に（配分を）與へよといふ者あるも、斯る者は未來に於て配分に参り得ず。

二〇一　噫、上帝、此世に於て吾曹に善を與へ來世に於ても善を與へ、吾曹を地獄の火の苦惱より救へといふ者あり。斯る者は其得る配分を有すべし、�~は�C算に速なれば。

二〇二　（定められし）或日の間�~を念へ、されど二日にして（ミナの谷より）急ぎ去る者も罪とならず、更に長く留まる者も�~を畏るれば亦罪とならず。故に�~を畏れよ、爾曹は�~に集ひしことを知れ。

二〇三　一人ありて、現世に就きて言說を以て爾曹を驚かし、其心裡に在る所を證すべく�~を呼び、而も最激しく爾曹に反對せんとす。

二〇四　其（爾曹と）別れ去るや、地上に惡を行ひ蒔かれて生ぜるものを害はんと急ぐ。�~は眞に斯る惡事を容れず。

二〇五　若し人上之に�~を畏れよといふも、渠傲慢にして罪惡に執着す。故に地獄は渠の報酬たるべく、不幸の境たり。

二〇六　また一人ありて、�~を�ｽばずして事の爲に己の心を賣る。�~は其奴僕の爲に寛大なり。

二〇七　噫、眞の信者、全然眞の�ﾍに入れ、惡魔の道を勿履そ、そは爾曹の公敵なれば。

二〇八　（わが�~意を）爾曹に宣明せるのも爾曹失脚せば、�~の偉大に賢明なるを知れ。

二〇九　（不信者にして）�~は雲にかくれて來る、天使亦然りとのみ期するか。事は宣言され、事は�~に復歸す。

二一〇　イスラエルの子孫に問ふ、われ如何に多くの明證を示せしかを、然るにその明證を得しのち�~の惠を變ぜし者よ、�~は眞に之を罰するに嚴ならん。

二一一　信ぜざる者は現世の快樂を得て信者を笑はん。されど復活の日至らば�~を畏るゝ者は其上に在らん、�~は限なく其欲する者を利すればなり。

二一二　人類はもと信仰を一にす、�~は善事を齎し威嚇を示して之に豫言者を下し、其爭證を判決する者に眞諦の聖典を授く。�~意の明に人間に下りし後人間の娼嫉の爲に同一の聖典を授けられし者の外は何人も和せざる莫し。�~は其意を以て相和せざる中に信者を眞理に導く、�~は其欲する所を正しき道に導けばなり。

二一三　爾曹は爾曹の前に起りし如き事の一も爾曹に起らざるに天堂に入り得と想ふや。渠等は艱難と災厄とに忍び耐へたり、使徒と之とともに信ぜる渠等とはいへり、何の時か�~の助あらん、�~の助近くあらんかと。

二一四　渠等は其施與に用ふる所を爾曹に求むべし、いへ、爾曹の要する財物は兩親親族孤獨貧困外人にも與へらるべし、何事にもあれ爾曹の爲す善事は�~之を知ると。

二一五　戰は異�ﾍ不信者に對して爾曹に命ぜらる。そは爾曹の好まざる所ならんも、或は恐る、爾曹は善き事を厭ひて惡しき事を愛するを。�~はそを知れるも爾曹は知らず。

二一六　渠等は�~聖の月に戰ふに就きて爾曹に問はん。答へよ、戰には悲しき罪ありと雖も、�~の道を妨げ�~を信ぜず靈廟より人を排し、�~の民を逐ふ等は�~の眼には更に悲し、（偶像崇拜の）誘惑は（�~聖の月に）人を殺すよりも更に悲しと。能ふべくんば爾曹をしてその�ﾍより轉向せしむるまで爾曹に對する戰は已まざらん。されど爾曹の中其�ﾍより乖き不信者として死する者は現世にても未來にても其業空しく、其人は地獄の火の友として永久に其處に在らん。

二一七　されど信仰を得�ﾍの爲に奔り�~の爲に戰ひし者は�~の惠を望み得ん、�~は仁慈なれば。

二一八　酒と賭とに就きて問はゞいへ、兩者ともに大に罪ありまた人に�uあり、たゞ其罪は�uよりも大なりと。

二一九　何をか（施與として）與ふべきと問はゞ、答へよ、爾曹の剩せる物をと。かくて�~は爾曹にその表識を示す、幸に爾曹は現世と未來とを熟慮し得。

二二〇　孤兒に就きて問はゞ答へよ、之に善を行ふ最善しと。爾曹若し渠等（の物資）に干與せば（不正を爲す勿れ）渠等は爾曹の同胞たり、�~は干與者の正と不正とを知る。�~欲せば爾曹を困しむべし、�~は偉大に明智なれば。

二二一　信者となるまで偶像信者（の女）と婚する勿れ。信者たる侍女は偶像信者よりも優る、假令其女爾曹を歡はすこと多くとも。また信者となるまで偶像信者に（信者たる婦女を）嫁する勿れ。眞の信者たれば奴僕も偶像信者よりも優る、假令その人爾曹を歡ばすこと多くとも。斯る輩は爾曹を地獄の火に招く。されど�~は爾曹を天堂に招き心のまゝに罪を赦し、其表識を人に示す、人のそを記し得る爲に。

二二二　渠等また婦女の經水に就きて問はんに斯く答へよ。そは汚染なり、故にその�閧ﾍ婦人に遠かり、其�Cめらるゝまで勿近きそ。されど旣に�Cき時は�~の命ずる所として之に行け、�~は悔ゆる者を愛し�Cき者を愛すればなり。

二二三　爾曹の妻は爾曹の耕田なり。故に如何なる方法にても爾曹の欲するまゝに其稼穡を行へ、唯始にまづ爾曹の心に（利する所ある）ある動作を爲せ。�~を畏れよ、�~に會ふ爲に行くを知れ、信ずる者に善き報知を與へよ。

二二四　�~を爾曹の誓盟の的と勿爲しそ、爾曹正しく熱誠に人の�閧ﾉ平和を保つ爲に、�~は聞き且知ればなり。

二二五　�~は爾曹の誓盟中の不用意なる言句を罰せずと雖も、其心の向ふ所を視て罰すべし、�~は仁慈なり。

二二六　其妻と別るゝと誓ふ者は四ヶ月を待つべし、されど其誓を破るも、�~は仁慈なり。

二二七　而して妻を去るに決せんか、�~は聞き且知る。

二二八　離別されし婦人は三び經水あるまで待つべし。�~と最後の日とを信ぜば、�~がその子宮に創りしものを隱すは法に違へり。其夫復歸を希はゞ此期間に再び歸るは更に可し。妻も亦（夫の己に對するが如く）同じく其夫に（對して）行ふを正しとす。唯此時男子に先決の權あり。�~は偉大にして明智なり。

二二九　爾曹は二たび其妻を離別し得。其時は人情を以て之を迎へ懇切を以て之を去る。されど妻に與へし財物を奪ふは法に非ず、兩者�~命に應じ能はざるを恐るゝに非ざれば。若し�~命に應じ能はざるを恐れなば、妻は自收贖するも罪に非ず。これ�~命なり、故に侵すべからず、苟も�~命を侵す者は不正を行ふ者たればなり。

二三〇　然れども若し夫三び妻を去る時は妻は他の夫に嫁せざれば正法ならず。されど其夫亦之を去れば、再び舊夫に歸るも罪にあらず、兩者ともに�~命を守り得と爲さば、是�~命なり、�~は之を諒解ある者に吿ぐ。

二三一　されど爾曹婦人を去り、法定の時期に達し、人情を以て迎へ、懇切を以て之を去り、其心を侵すが如き暴戾を以てせざれば、�~の表誠に戲るゝに非ず、�~の惠の爾曹にあり聖典と知識とを爾に下して爾を�ﾍ誨するを記せよ。�~を畏れ、�~は大自在なるを知れ。二三二　然れども爾曹其妻を去り、法定の時期に達せば、互に理に合して協定し、新しき夫に嫁するを妨げず。是�~と最後の日とを信ずる爾曹の�閧ﾉ�ﾍへらるゝ所なり。是爾曹に對して最正しく最潔きことなり。唯�~之を知るも爾曹は知らず。

二三二　然れども爾曹其妻を去り、法定の時期に達せば、互に理に合して協定し、新しき夫に嫁するを妨げず。是�~と最後の日とを信ずる爾曹の�閧ﾉ�ﾍへらるゝ所なり。是爾曹に對して最正しく最潔きことなり。唯�~之を知るも爾曹は知らず。

二三三　母は離別されしのち、哺乳の完成を請はるゝ者には滿二年その兒を哺乳すべし。其�阨vは適法に其衣食を扶持すべし。但し何人も其能力以上に要求せらるゝことなし。母も父も其兒の爲に（不理を以て）强ひらるゝことなし。（離乳以前に父死すれば父の）繼嗣は亦同じ責任あり。されど若し（二年以内に兒の）離乳を要せば、相互の理解許諾を以て行ふも非にあらず。又若し兒の爲に乳母を置かんと欲せば、適法に十分の資給を爲さば、又罪にあらず。�~を畏れよ、�~は總て爾曹の爲す所を見る。

二三四　爾曹の或者死して妻を遺さば、妻は四月十日を待たざる可からず、此の期間を過ぐれば自適法の處置を爲すも罪にあらず。�~は能く爾曹の爲す所を知る。

二三五　爾曹斯る婦人に向ひ（旣述の四月十日以内に）公然結婚の提言を爲すも、又心裡に（其企圖を）藏するも、罪にあらず。爾曹のそを思へるは�~知れり。されど正しき詞を以てせざれば密に約を爲す勿れ、法走の時期を過ぎざれば婚約を決する勿れ、�~は爾曹の心裡に在る所を知りて之を戒む。知れ、�~の仁慈なるを。

二三六　爾曹若し妻に觸れずまたは嫁資を定めざれば之を去るも罪ならず。そは其力に應ずる富其力に應ずる事情の下に正理に從ふべく、これ正しき者の負ふ義務なり。

二三七　されど未手を觸れずとも粧資旣に定まれる妻を去る時は其半額を與へざるべかもず、妻にして半以下に甘んずるにあらざれば、夫にして半以上を與ふるの好意なくば。而して夫若し全額を放棄せんか、更に敬�~の義に適へり。爾曹寛容を忘るゝ勿れ、�~は爾曹のそを行ふを見ればなり。

二三八　定まれる祈禱を注意して爲せ、中の祈禱を、而して�~の前に敬虔なれ。

二三九　爾曹若し何等かの危難を恐れなば、歩行と騎馬とを問はず祈れ。而して安全を得ば、如何に�~が爾曹の未知らざる所を�ﾍへしかを記せよ。

二四〇　若し爾曹の中に死して妻を遺し、之を外に逐はず、之に一年の資費を譲渡せし時、妻自家を出でば、自合理の處置を爲すも、爾曹の罪にあらず。�~は偉大にして明智なり。

二四一　去られし妻の相應の財物を有するは又正し、をは�~を畏れるゝ者の負ふ義務なり。

二四二　爾曹の理解し得る爲に�~ほ斯く爾曹に宣明す。

二四三　爾曹見ずや、數千人は死を畏れて、故國を棄てしを。�~は之に死といひ（て皆死せしが）、のち復之に生を與へぬ、�~は人間に慈愛なれば。然るに其多くは感謝せざりき。

二四四　�~の�ﾍの爲に戰へ、聞き且知るは�~なるを知れ。

二四五　重利を以て�~に貸す者は誰そ。�~は洵にこれを幾倍にして返す。�~は欲するまゝに掌を開閉すれば、爾曹は皆之に歸るべし。

二四六　爾曹モーセの（時より）後のイスラエルの子孫の群を見ずや。その時渠等は其豫言者に向ひ吾曹の爲に王を立てよ、吾曹が�~の�ﾍの爲に戰ひ得る爲にといひしに、（豫言者）答へて、爾曹ゆき戰はんと欲するも恐らく戰ふを拒まんかといふ。渠等答ふらく、吾曹の住所を奪はれ吾曹の兒等も奪はれしを見て�~の�ﾍの爲に戰はずして吾曹何をか爲すべきと。然るに戰に臨むや遁れ走らざる者は甚尠かりき。�~は惡人の誰なりやを知れり。

二四七　時に其豫言者は、洵に�~はタルトを立てゝ爾曹の王とせりといひしに、民答へていふ、如何に渠は王たるや吾曹は渠依も王國に値せり、渠大なる富なければと。（豫言者）いふ、洵に�~は爾曹の前に渠を選びたり、�~は其思ふ者に王國を與へたれば渠をして知識と躯幹とを加へしむべし、�~は無限にして賢ければと。

二四八　豫言者は更にいふ、其王國の表識は爾曹の上帝より光榮を齎せる方舟、モーセ、アアロンの一族の遺せる遣物天使によりて齎ち到らんと。爾曹若し信あらば是洵に爾曹に一の表識たるべし。

二四九　タルト兵を率ゐて發するやいふ、洵に�~は河を以て爾曹を證せんとす、手を口にあてゝ水を飮む者を除きて、河水を飮む者はわが味方に非ず（飮まざる者はわが味方なるべしと。

二五〇　其時飮まざる者甚少し。河を渡りし時、王と王と與に信ずる者とは、吾曹は今日ジァルトと其軍とに敵する兵力なしといひしに、（復活の日に）�~に會はんと思ふ衆は、否、如何に屢少兵を以て�~の意に應じて大軍を破りしぞ、�~は能く忍び耐ふる者に在りといふ。

二五一　斯くして渠等�~意によりて敵を破り、ダヰテはジールトを殺せり。�~は渠に王國と明智とを授け�~の意を�ﾍへたり。若し�~にして一人の爲に他人を禦がざらば、世界は滅びなん、されど．�~は（其）民に慈なり。

二五二　これ�~の表識なり。そを眞に爾曹に再說す。爾曹は實に�~より送られし者なればなり。

二五三　�ｩ使徒のうちにわれ或者を他の者より重んず。其の或者には�~語り或者を他より超えしむ。マリアの子耶蘇に明なる表誠を與へ聖靈を以て之を助けたり。かくて�~の欲せしが如く、此等の使徒の後に出でし者は、旣に明なる表識の示されしのち、また相爭はざりき。渠等の間に異論を生じ、或者は信じ或者は信ぜざるも、そは�~の欲する所に出で、渠等は相爭はぎりき。�~は其欲する所を爲せばなり。

二五四　噫、眞の信者よ、商賣なく友情なく和解なき日の至らざる前にわが爾曹に與へし物を以て施與を爲せ。不信者、そは不正の徒なり。

二五五　�~よ、�~の外に�~なし、自存の現�~、睡は�~に來らず�~は睡らず、天に在るものも地に在るものも悉く皆�~のものなり。�~の許容によらずして誰か能く�~とともに代り祈る者ぞ。�~は過去と未來とを知る。渠等は�~の許す所の外�~の知識の何ものをも理解する能はず。�~の位は天地を掩ひ、天地を支持するも�~は重しと爲さず。�~は至高にして偉大なればなり。

二五六　�ﾍには毫も强迫なかれ。正道は邪路と區別さる。タグート（偶像）を信ぜずして�~を信ずる者は何人にても强き手綱を把り得ん、其綱は絶るゝこと莫し。聞き且見る者は�~なり。

二五七　�~は信者の保護者なり。�~は信者を冥暗より光明に導く。されど不信者には保護者としてタグートあり。タグートは不信者を光明より冥暗に導くべし。不信者は地獄の火の夥伴として永久に其處に留るべし。

二五八　爾曹、アブラハムと�~に就きて爭ひし者を思ひしことなきや、�~は渠に王國を授けたれば。アブラハム、わが上帝は生を與へ又死を與ふといひしに、渠、われも亦生殺の權を握ると應へき。アブラハム、�~は太陽を東より出す、さらば爾はそを西より出すやといひしに、渠の辭窮せり。�~は不正の人を導かざればなり。

二五九　或は如何に�~が破壞せる府城、根底まで荒殘せる府城を、過ぎし者に對せしか、（を爾曹考へしことなきや）過客、如何に�~は旣に亡べる後此（府城）を復活すべきかといへり。然るに�~は滅ぼすこと百年の後之を復活していへらく、爾（此處に）留まること幾時ぞ。過客答へて、一日若しくは一日の幾部分といふ。�~いふ、否とよ、爾（此處に）留まること旣に一百年なり、今爾の飮食を見よ、そは尚末腐らず、されど爾の驢を見よ、これわが爾の爲に人�閧ﾉ下す表識なり、見よこの驢の骨を如何にわれ散ぜしかを、然る後われ之に肉を附けんと。この事明なるや過客はいひき、われ今�~のすべてのものに大威力あるを知れりと。

二六〇　またアブラハムが、噫、上帝、如何に死者を甦らすかをわれに示せといひし時、�~は、爾尚信ぜざるかと問へり。實にされどわが心を安んずる爲にといへば、�~、さらば四羽の鳥をとりて之を剖ち、其の塊を各山巓に置きてのち之を呼べ、四鳥は直に爾に至らんといへり。斯て�~の偉大にして叡智なるを知れり。

二六一　�~の�ﾍによりて物質の富を得し者の例は、一粒の穀種に七穗生じ各穗に百粒の穀を生ずるが如し。�~は其思ふ所を倍すればなり。�~は無限に叡智なれば。

二六二　�~の�ﾍによりて富を得て後其得し所に嘲罵災厄の從はざる者は、上帝とともに其報償を得べし。渠等の上には畏怖と悲愁なからん。

二六三　歡言と寛容とは災厄の伴ふ施與よりも優れり。�~は富みて且仁慈なり。

二六四　噫、眞の信者よ、（施與を爲すを）人に知らしめんとし�~と最後の日とを信ぜざる者の如く、嘲罵若しくは災厄の伴ふが如き施與を勿爲しそ。斯の如きは土を以て掩はれし火石の如し、豪雨一び降らば稜角直に露れん。斯る者には何事も昌榮ならず、�~は不信の民を導かざれば。

二六五　�~を�ｽばす爲にまたは己の心を安んずる爲に施與を爲す者は、例へば丘上の園圃の如し。豪雨到れば其菓實を倍し、假令雨らざるもなは露あり。�~は爾曹の爲す所を見る。

二六六　爾曹椰子葡萄の園の中に河流ありて爲に百菓を生ずるも、老年に及びて繼嗣弱く、一朝暴風猛雨到りて園破れ燒けんを願ふ者なりや。�~は其表識を爾曹に明示す、爾曹能く思ふべし。

二六七　噫、眞の信者よ、爾曹の得る善き物を施與せよ、わが爾曹の爲に地上に生ずる物を施與せよ、其惡しき物を（施與として）勿選びそ、佯許默契によらざれば自受け得ざる如き物を。�~は富みて且頌むべきを知れ。

二六八　惡魔は貧窮を以て爾曹を嚇し貪婪（の罪）を爾曹に命ず。されど�~は赦罪を爾曹に約し富澤を約す。�~は無限にして叡智なり。

二六九　�~は其欲する者に知識を與ふ、知識を授りし者は許多の善を受く。さるに賢者の外は之を思はず。

二七〇　如何なる施與をも爾曹は施興し如何なる誓盟をも爾曹は誓盟すべし、單不正の者には助くる者なし。

二七一　爾曹公然施與を爲すも可なり、されど若し陰に貧人に施與せんには更に可く、そは爾曹の罪を償ふに足らん。�~は爾曹の爲す所を能く知れり。

二七二　渠等の指導は爾に屬せず、されど其欲する所を指導するは�~なり。爾曹の（施與として）與へし所は爾曹の爲（に酬ひ返る）なり。�~の面（を見る）を願ふの外施與する勿れ。而して爾曹の（施與として）與へし所は爾曹に歸る、爾曹は不正に遇せられず。

二七三　�~の�ﾍの戰の爲に身を投じ地上に逍遙せぬ貧者の爲にせよ、そを愚者は其廉耻の爲に富めりと爲す。爾曹之によりて渠等を知るべし、渠等は懇求哀願せざればなり。爾曹の（施與として）與ふる所は�~實に之を知る。

二七四　曰夜を別たず公私を論ぜず（施與として）物質を分配する者は上帝の報償を得べし。斯る徒には畏怖來らず悲愁なし。

二七五　重利を愛する者は（死より）起つことなし、たゞ之あるは惡魔の爲に觸れられて麻萎せし時のみ。渠等は賣買は實に唯重利なりといふも、�~は賣買を許すも重利を禁ずればなり。されば上帝より（將來の重利を）禁戒する訓示を受け過去は許るされし時、其事は�~に屬す。されど何人にても（重利に）復歸せる者には地獄の火及ぶべく永久に其處に留らん。

二七六　上帝は重利より祝��を奪ひ施與を行ふ者に之を授く。�~は不信不正の者を愛せざればなり。

二七七　されど�ﾍを信じ行正して定時の祈禱を爲し合理の施與を行ふ者は上帝とともに報償を受く。其處に畏怖なく悲愁なからん。

二七八　噫、眞の信者よ、�~を畏れよ、爾曹（眞に）信ぜば、重利の殘遺を抛て。

二七九　若し然らざれば�~と其使徒より（爾曹に宣せらるゝ）戰を聞け、若し爾曹悔い改めなば、爾曹の資本を得べし。（他人に）不正を爲す勿れ、爾曹も亦不正を以て待たれざるべし。

二八〇　若し（負債者負債の償却中に）困難ならば、（債務者は其容易に償却し得るまで）之を待て、若し之を施與として抛たば、爾曹の知る如く、爾曹の爲に更によからん。

二八一　爾曹�~に歸る日を畏れよ、さらば各人はその得る所を拂はるべく不正を以て待たるゝことなけん。

二八二　噫、眞の信者よ、爾曹若し或期間負債の責を他に負はゞ之を筆錄せよ、筆者をして正理に從ひて爾曹の間に錄せしめよ、�~の�ﾍへし所に從ふを勿拒ましめそ、渠をして錄せしめよ、負債者をして錄せしめよ、其上帝たる�~を畏れ、それに就きて何者をも輕少せしむる勿れ。されど負債者若し愚若し弱若し自錄し得ずば、其代理者をして公平に錄せしめ、二人の隣人を保證たらしめよ。若し二人を得ずば一人の男子二人の婦人を選べ、假令一人の婦人誤るとも他の婦人之を正し得べし。證人は何時呼ぼるるも拒む能はず。負債の多少に論なく償却の時に至るまでその筆録を勿拒みそ。是�~の見る所にて正しく證人を有するに於て正しく、爾曹の疑ひ得ざる爲に容易なり。然れども爾曹相互の�閧ﾉ現金の約を訂せんには、そは筆録せざるとも罪ならず。而して爾曹若し一を他に賣る時は證人を要す。筆者にも證人にも何等の損害を生ずる勿れ。若し之を生ぜば不正は確に爾に在り。�~を畏れよ、�~は凡有事を知りて爾に訓ふべし。

二八三　また爾曹若し旅中に在りて筆者を得ずば擔保を爲せ。されど爾曹の一人他を信じなば、信ぜられし者をして信ずる者に復さしめよ。而して上帝たる�~を畏れしめよ。其證據を陰蔽する勿れ、之を陰蔽せし者は寔に惡心なり。�~は爾曹の爲す所を知る。

二八四　天にあるもの地にあるものは皆�~のものなり、爾曹心中を明にするも之を匿すも、�~は其�C算の爲に爾曹を召し、其思ふ所に従ひて之を赦し之を罰すべし、�~は全能なれば。

二八五　使徒はその上帝より下されし所を信じ且之に忠敬なり。各人は�~と其天使と其聖典と其使徒とを信ず。吾曹は�ｩの使徒の間に差別を置かず。渠等はいふ、吾曹は聞きて從ひ、噫、上帝、爾の惠を求む、吾曹は爾に歸らざるを得ず。

二八六　�~は各人の心を其能力以外に强ひず、それの得し所（の善）を保ち、それより得し所（の惡）を負ふ。噫、上帝、吾曹は忘れて罪を犯すとも勿罰しそ、唸、上帝、吾曹の前に在りし者に爾の加へし如き負擔を吾曹に勿加へそ、噫、上帝、吾曹の力耐ふる能はざる所を勿耐へしめそ、たゞ吾曹の上に惠を垂れよ、吾曹を救へよ、爾曹に慈愛なれ。爾は吾曹の君主なり、故に不信の民に對して吾曹を助けよ。

黃牛品[ウル・バクル](一-二八六節)の解題（題名の由来、啓示時期、内容解説）

六六乃至七三に黄牛の譚あるによりて名づく。

大部分は麻訶末が默�ｺ那に入りし最初二三年間の示�ﾍなれども 、其中には若干の默伽時代の默示あること次に述ぶるが如し。

主としてネルデケに據り默伽默�ｺ那の差別をいはゞ、二乃至三八、一六四乃至一七二は默伽默示にてヘジラ以前ものに屬す。

二五四乃至二五七、二八五、二八六の�ｩ節も亦默伽時代のものたるに似たり。一乃至二〇、三九乃至五三、一七三乃至二五三、二五八乃至二八四は默�ｺ那默示なり。

時代

默示の時代は、一乃至二〇、三九乃至一五三、一七三乃至一八五、二〇三乃至二五三、二五八乃至二八四はヘジラよりその紀元二年の始に至る間に出で、

一五四乃至一六三は紀元二年のバドルの戰後直に出で、一八六、一八　七は同三年、一八八乃至二〇二はヘジラ七年の默伽巡拜の前に出でたりと推定せらる。

內容

不信者僞善者の排斥(二-二〇)

眞�~禮拜の勸(二一-三八)

猶太基督�ﾍ徒に麻訶末を�~の豫言者と認諾せしめんとす(三九-一〇二)

麻訶末の豫言者たるに對する猶太基督�ﾍ徒の反對(一〇三-一一二)

禮拜の方面(一一三-一一五)

猶太�ﾍ徒の排斥、アブラハムの�ﾍは眞のイスラムなり(一一六-一四一)

禮拜方面の變易(一四二-一五三)

バドル戰亡者の慰撫(一五四-一六三)

默伽の衆に對して信仰と禁食との勸(一六四-一七二)

默�ｺ那に於ける禁食の�ﾍ(一七三-一七六)

信者の義務(一七七)

報復(一七八-一七九)

遺產(一八〇-一八二)

潔齋(一八三-一八八)

默伽の巡拜、信仰の戰(一九九-二〇二)

僞善者と眞信者との對照(二〇三-二〇六)

信仰の勸(二〇七-二〇九)

猶太�ﾍ徒の排斥(二一〇-二一二)

堅忍の�ﾍ(二一三)

施與、戰役、飮酒、賭博、孤兒、結婚、婦女、宣誓、離婚の法(二一四-二四二)

護法の義務を說く往例先蹤(二四三-二五三)

アヤト・エル・クルシイ(�~位經)(二五四-二五七)

復活の說明(二五八-二六〇)

施與の奨勵(二六一-二七四)

重利の禁(二七五-二七七)

契約と負債(二七八-二八四)

豫言者の自白祈禱(二八五-二八六)

黃牛品[ウル・バクル](一-二八六節)の註釋（文字の解釈）

一　可蘭の百十四品中其首に斯る冠冒の文字あるもの二十九。�ﾍ徒は實に此文字を以て甚深の義ありて預言者の外解し得ずと爲す。然れども研究者は以て繕寫者の略字と爲し、或はエリフ、ラム、ミム(A.L.M.)の三字はアマル・リ・ムハメッドAmar li Muhammnedの略字と爲せり。

三　信仰の玄妙は原語ガーイブGhaibにて遠方にありて目に見へざるもの、例えば復活天堂地獄の如きことを指す。

四　爾の前は下されしとはモーセ、耶蘇、其他の豫言者の�~より授りし聖典をいふ。但しその存するものはモーセの五部書ダビテの讃美歌耶蘇の��音書に過ぎず、而も此すら麻訶末以前既に猶太基督�ﾍ徒の爲に改竄破壞されし所多ければ現存の經本には到底その本來の面目を看難しとはイスラム�ﾍ徒の說なり。來世の原語はアル・アキーラトal akhiratにて物の後半の義。

一一　地上に惡を作すは僞�ﾍを以て人を惑はすこと。

二三　爾曹の證驗とは�~の外なる爾曹の僞�~祇偶像をいふ。

二四　人と石との石とは偶像をいふ。

二五　爾曹の前に食ひしところ云々とは、一說には天堂樂園の果實は味異なるも、色形相同じとなし、他說には地上生前に食ひしところと同じと爲す。イスラム�ﾍの天堂はエデンの樂園にて男女雜居す。

三四　イブリスIblisとはバラスbalas(惡漢の義)より出づ。其惡魔の祖たることは品第十八の四八を見よ。

三五　其樹若しくは禁制の菓實は基督�ﾍと同じく麻訶末�ﾍにても�ｩ異說あり。或は穀物の穗とし、或は無花果とし或は葡萄とす。但し墮天の譚は第七品の始に更は詳し。

三六　祈禱(スラトSulat)は基督�ﾍの祈禱とは異なり、 一定の祝��の詞を復誦するにて禮拜の意義はその詞中に藏す。

四二　施與(ジカトZikat)は金錢穀物菓實家畜商品等にて、其目的は貧者の救濟に在り、其額は歲入の百分の二半又は三なり。

五〇　麻訶末�ﾍにては、犢を投げし者をアアロンと爲さずイスラエルの一名族アル・サマイリal Samairiと爲しその子孫は今もなほ亞剌比亞灣の一島に居るとなす。

五二　差別(善惡の)の原語フルカンFurqanは唯可蘭經にのみ見ゆ。此語は、叙里亞語系に屬すれば 、學者據りて麻訶末は叙里亞の基督�ﾍの典籍、特にエフライムEphraim註の新舊約書を知れり、その中の幾多の譚は可蘭經中のものと相似たりと爲せり。

五七　滅罪は亞剌伯語ヒタトンHittaton。

六一　此句は第五品にもあり。行正しく善を爲す者は其何教たるを問はず救はるゝと爲すは麻訶末の本旨なりといふ學者あるは此句あるに因る。されど第三品には 「イスラム以外の�ﾍを奉ずる者は何人も�~の受納を得ず、最後の日には滅亡す可し」といひ、其他可蘭中には此句を否認せる所多ければ、此一句は矛盾と爲す者あり。或は然らず'此句の意は猶太基督拜星�ﾍ徒を問はず、「�~と最後の日とを信じて義を行ふ者」換言すれば其妄�ﾍを抛ちてイスラム�ﾍに歸依する者は救はる可しとの義なりと爲す者あり。「使徒行傳」第十章に「何の國民にても�~を敬ひ義を行ふ者は其聖旨に適ふといふことを悟る」とあるも、之を以て基督�ﾍの信仰を有せざる他�ﾍ徒を指すと爲し得ざるが如しと。其他論議甚多し。或は譯して「猶太基督拜星�ﾍ徒も此�ﾍに歸すれば救はる可し」と爲す者あり。されど可蘭の所說は時代によりて屢變易し、前出は後言を以て是正さると爲すものあれば、必ずしもこの一句の論定を要せず。

六二　麻訶末�ﾍの所傳にては、イスラエルの民モーセの法を受くるを否みし時�~はシナイSinai山を提げてその頭上に置きて之を威嚇せりと爲せり。但し此說は猶太より出でしといふ。

六四　ダヸド王の時、紅海のアイラーAilah(エラトElath)にイスラエル人住めり。日曜毎に魚類多く沿岸に集まり翌夜海上に去る。イスラエル人之を知り、�~命を蔑視して安息日に魚を捕へ食ひ、後には堀を鑿ちて之を導き閘を設けて海に去らしめず。安息日を固執せる人之を諌むれども聽かざりしかば、王の爲に呪はれ�~譴に觸れて生ながら猿と化す。此傳説をいへるなり。

六六　一人あり、死に臨みて幼兒の爲に一犢を遺す。兒長ずるやその母牛を市に牽きて金三片に賣らしむ。天使人間に化して市に顯はれ六片を以て贖はんとす。見受けず歸りて母に謀りその許を得て再び市に至りしに、天使更に價錢を倍して母に告ぐる勿らしむ。兒復歸りて母に諮る。母その天使なるを悟り、兒をして如何に牛を處置可きかを問はしめしに、天使は幾ならずしてイスラエルの兒が價を論ぜず牛を購ふ可きを告ぐ。果してハムミエルHammielといふイスラエル人親族に殺されて屍を藏さる。其友他の人を疑ひてモーセに訟へしもその人服せず、且別に證跡を得る能はず。時に�~示ありて如是の牛を殺す可しと命ぜしに、其いふ所は孤兒の牛の外なし。よりてその皮に滿つる錢貨を以て之を購ふ。或は牛と同量の錢貨といひ、或は其十倍といふ說あり。かくて牛を犧性に供し、以て屍を鞭ちしに屍は�~力によりて甦りて起ち、己を殺せし者を指名してのち忽復斃る。

猶太の舊慣法に死者に觸れし者は赤牛を燒きて其灰を以て不淨を祓ふことあり、また殺人の賠償として牛を殺すことありしより、此譚は出でしとの說あり。原文には黃牛とあり。譯本には褐牛または赤牛と爲せり。此一段の譚によりて可蘭の此卷を黃牛品UI Baqrと題す。

七三　石の譬諭は�ｩ註釋の甚惑ふ所にて、辭句頗分明を缺く。

七九　猶太の說にては、現時にても、嘗て惡行ありし者または何の�ﾍ派たりしものも、十一ケ月以上多くも一年以上地獄に墮つることなし、唯永劫の苦を受くるはダタンDathanアビラムAbiram無�~論者のみと爲す。

八六　耶蘇の奇蹟は生母の腕に抱かれし嬰兒にして能く語り、小兒の時泥土を以て作りし鳥を飛ばせ、富者を見へしめ、癩者を�Cめ、死者を甦らせし等にて、第三品の四八第五品の一一○に見ゆ。精靈は基督�ﾍの精靈の意義に非ず。註釋者によれば耶蘇を�~聖にせる天使ガブリエルを指す。可蘭の�ｩ處にはまた耶蘇を以て�~の靈とせり。此句によれば、麻訶末も基督の如く、少くともメヂナの猶太人より僞瞞者と見られしを知る可し。

八八　聖典は可蘭をいふ。

九二　「山埃及記」三十二章に「彼等が作りし犢をとりて之を火に燒き碎きて粉となして之を水に撒き、イスラエルの子孫に之をのましむ」云々。

九八　この表徵とは可蘭の默示をいふ。或は可蘭及び其他の奇蹟を併せいふ。

一〇一　ィスラム�ﾍ徒はバベル(巴比侖)を以て魔術左道の本地と爲せり。傳說に、ハルトHarutマルトMarutの二天使は人間に魔術を�ﾍへて誘惑する爲め�~より送りしと爲す。されど別說にはアダムの子孫の惡行年と與に甚しきよりこの二人を地上の判官として下せしに、のちヅハラーZuharah(太白女�~)美女の姿と化して地上に顯はれ、其良人の事を愁訴するや(他の說には實在の婦人となす)、二天使その美に惑ひ染慾を生ず。美人忽天上に飛び去る。二天使亦天に歸りしも容れられず、現世の罰か將來の罰か兩者その一を擇ぶを命ぜられしかば、現世の罰を受けんと請ふ。よりて鐡鎖に繫がれて、バベルの岩坑に落ち、以て天裁の日の至るを待つ。人若し左道を學ばんと欲すれば、その地に至るに、唯その聲を聞きてその形を見ずといふ。

一〇三　ライナRainaウンヅールナUndhurnaも異語同義にして「轡はせ」の義なり。たゞ前語は希伯來語のルーアrua(惡しき)といふ意に通ひ、猶太人の屢之を罵語に用ふるため、麻訶末は之を嫌忌せしなり。

一〇五　是イスラム�ﾍ中に有名なる改廢の律なり。第八品の三九、第十品の一〇三にも此あり。改廢の辭句は最少きは五句、最多きは五百句と爲し、�ｩ說紛々たり。之を難ずる者は以爲く。斯くの如くんば可蘭の原本は天上常住の�~經なりといふ說は根柢より顚る可し。既に一び宣言せる所を撤囘改廢せんか、�~は宛も人間の如く未來を知らざるなり、且その何の經何の章旬を改廢するや明ならざれば何の章句を典據とす可きやを知らずと。

之を排する者は以爲く、豫言的章句は斷片零語なり、豫言者の政教的見地の必要に應じて宣傳すれば時に應じ事に臨みて撞着矛盾なきを得ず。而も此事毫も國人間に於ける豫言者の輿望を落し教徒間に於ける教祖の信用を損せず。却りて猶太基督教に對する對抗の力を加へたりと。然れども此辯難の見地は半相異なれり。唯他の一說は兩者の外に此經の爲に辯ずるに足る。以爲く「�~は帝なり主宰なり、其欲する所に應じて�ﾍ法を改變するの自由あり、�ﾍ法の一部の改廢は猶太基督教徒の論難するが如くその缺點の故にあらず、時處の變化推移に從ひて新法新儀の必要を生ずるに因る。あらゆる�~の宗法儀禮は蒼生の科條として、時に應じ機に臨みて眞にして且善なりと。斯れば人を見て法を說き病に應じて藥を與ふる佛家に所謂方便に屬すとす可きか。

一〇七　猶太人がモーセに要請せしは現�~を見んといふに在り、今麻訶末にも之を要請すとの說と、否、モーセに授かりし如き一篇の聖典を要請せしとの說とあり。孰にするも同じ。

一一一 Islam聽從は麻訶末�ﾍの名となる。可蘭は此義によりて說かる。

一一五　東西の禮拜をいふは、始ヱルサレムとメッカとを以てキブラQibla(禮拜の方向)とせし時にて、後には單にメッカをキブラと爲すに至りしより、此句は一四五にて改廢せらる。而も「�~は大自在に全智なり」との句は何れに向ふも可なりとなすに至る。一四五參照。

一一六　恐らく基督は�~の子なりといへるを駁せるならん。

一一八　顯著の表識とは可蘭を指す。

一一九　傳道者說�ﾍ者は麻訶末自指すなり。地獄の徒の如く云々とはその父母の偶像信者たりしを問及する勿れとの義なりと解する者あれども、單に豫言者に對して爭ふ勿れ一に之に聽從すべしとの義として可ならむ。

一二二　一二二、一二三の兩句は四六、四七と同じ。

一二四　イマムImamを以て羅甸語のアンチステスAutistesに充つ。

一三二　この宗�ﾍはイスラム�ﾍを指すこと論なし。「爾曹亦之に聽從せざれば勿死にそ」とは「爾曹イスラム�ﾍ徒たらざれば」の義なり。

一三五　ハニフHanifは善より惡に(惡より善に)轉向する者の義なり。茲には偶像信者より眞�~の信仰に轉向する意に用う。オソドクスの義なり。

一三六　一三六は可蘭全篇中の最明かにその立�ﾍの根據を說破せるものなり。�~のあらゆる豫言者あらゆる使徒の唯一�~�ﾍ是なり。是に於て麻基兩�ﾍの爭端は唯事實の爭のみ。

一三七　「�~は渠等に對して爾曹を助く可し」。哈利發オマールが可蘭を繙きながら刺客の手に殪れし時其鮮血は實に此一句の上に印せしといふ。

一三八　「�~の染色」、或は譯して「�~の洗禮」と爲し「イスラムは�~の洗禮なり」といふあり、或は「�~の洗禮(吾曹は之を受けたり)Jと譯せるあり。染色とは衣を染むるを宗�ﾍに歸するの譬諭とするなり。

一四〇　「�~より受けし證跡を藏す」云々とは舊約の五部書の豫言より麻訶末を排斥する猶太�ﾍ徒を責むる言なり。

一四七　茲に眞といふはキブラに關する眞言なり。

一五九　別譯「メッカに巡拜して靈廟を訪ふ者は、この兩山を巡れば償ひの犧牲を供するを免さる。訓戒の要する以上を爲す者は上帝の感謝を受くべし。」サフアSafaマルワMarwaはメッカ市外の二丘山にて、古く山上に二偶像ありて亞剌伯族の篤く崇拜する所たり。麻訶末新�ﾍを立てしのちも此事己まざりし故に此言ありしなり。

一八三　潔齋は麻訶末がメヂナに移りてのち兩三月、七月十日に贖罪の大斷食を行ふ猶太�ﾍ徒を見て、其法を學びしなり。蓋し猶太�ﾍの儀禮を重んじて之と同化せんとせしなり。後之と絶つに及びても潔齋は宗法として遺りしが、その方法は太く異なれり。

一八五　ラマダーンRamadhanは亞剌比亞曆の第九月なり。その月の下旬にライルト・ウル・カドルLaylut ul Qadrあり。「力の夜」の義にて、此夜可蘭の聖典最下天に下ると爲す。ラマダーンとは亞剌伯語ラマダーramadahより出で暑き月の義なれども、その曆法の爲に必ずしも太陽暦の夏秋の時に當らず。

一八七　衣を以て夫妻相互の親愛を譬ふ。「�~の命ずる所を懇禱」すとは、特に子女を禱ることと爲す註者あり。

一八九　亞剌比亞人はメッカ巡拜の後家に歸るやその出でし門戸より入らずして、家の後面に穴を穿ちて入る迷信あり。

一九〇 一九〇より下は始めて劍を以ての護法宣�ﾍを說く。

一九一　靈廟はメッカのカアバを指す。始め此廟は�~聖にして對敵の避遁處たりしに、今やメッカ人の�ﾍ徒に對する憎惡の甚しき、廟中にも亦爭鬪を見るに至れり。

一九二　屈伏は啻に鬪杖の手を收むるのみならず、悔悟イスラムの�ﾍに歸伏するをいふとの說あり。下の「誘惑を絕ち�ﾍをして�~の�ﾍたらしむるまで」といふを見れば實に然らむ。

一九四　他の亞剌伯族はヅールカダDhuLqahda(亜勅比亞曆の第十一月にて亦�~聖なる月)に�ﾍ徒を攻擊せしかば�ﾍ徒はラマダーンの月にても之を擊つ。

一九八　アラファトArafatはアダムその妻と會ひし故蹟とも、天使ガブリエルの靈地ともいふ。

二〇二　巡拜の式終りてのち三日メッカに留まりて父を思ふ代りに�~を念ずるは�ﾍ徒の風習なり。

二〇三　陽に信仰を粧ひしアル・カーナス・イブン・ジユライクal Khanas Ibn Shuraiqといふ者。

二〇六　メッカにてイスラム�ﾍを抛たざれば殺す可しと威嚇され「われは老人なり、汝等に合するも�uなく汝等に叛くも害を爲し得ず」といいて、メヂナに奔放せるシュアイブ・イブン・シナンSuhaib  lbn Sinanをいふ。

二一八　アムルHamrはすべて��醉する飮料、マイサルMaisarは箭を以て勝負を爭ふ睹博なり。

二二二　「爾曹の心にある動作」云々は子を生むを願ふといふと�~の名に於てといふとの說あり。

二二六　經水の驗なければ受胎の恐あり、從ひて離別後に前夫の子を後夫の子と爲し、若しくば繼承に就きての爭因を生ずる等を虞れるなり。

二二九　嫁資粧資をいふ。亞剌比亞人の粧資は所定の額甚少からず。離別の時妻より之を抛たざれば夫は之れを支辯せざるを得ず。爲に離婚は制限せらる。但し夫妻ともに�~約の制限を守り得ざる時は妻はこの資を抛つ。或はいふ、此節甚だ錯落出入あり、宜しく左の如くなる可しと。曰く'「離別は唯二び許るさる。此時次の四ケ月の問に婦人孕まば夫は之を召還し得べし、若し妻離別の後に再び來らば懇切を以て迎ふ可し、若し去らるゝもその粧資を奪ふ能はず、されど夫妻ともに共棲を欲せざれば妻は粧資の一部を抛ちて夫に與へざる可からず」云々と。

二四三　イスラエルの子孫流疫(或は宗�ﾍ戰)を避けて奔りしに、�~はそを悉く或谿谷に擊ち殺せり。八九日を經て死屍靡爛せる時ブジBuziの子豫言者エゼキールEzekiel途に之を��きりて骨を見て悲しみて�~に其甦生を請ひしに�~さらば之を呼べ、エゼキール、われ之に生を復せんといふ。豫言者呼ぶや屍皆起ち更に生くること七ヶ年なりき云々。その數、少きは三千とし、多きは七萬となす。

二四六　「撤母耳前書」の第八章に、「民サムエルの言に從ふことをせずして云ひけるは、否われ等に王なかるべからず、われ等も他の國々の如くになり、我等の王われ等を鞫きわれ等を率てわれ等の戰にたゝかはん」云々。されば豫言者はイスマイル、則、サムエルなり。唯次節の豫言者はサムエルなりやヨシュアなりや�ｩ說定まらず。

二四七　タルトTarutは舊約全書のサウルSaulなり。

二四九　河水を以て兵士を試すは「士師記」の第七章のギデオンの事なり。ジアルトはゴリアトの事なり。舊約全書の所傳を混淆せるなり。

二五三　聖靈といふは天使ガブリエルなり。以爲く、マリアは聖霊の力によりて耶蘇を孕みしにガブリエル、マリアを訪ひて救世主の懷胎をいひたれば、聖靈とは則ガブリエルなりと。

二五六　「�ﾍには毫も强迫なかれ」とは、一九一の敵を見ば所を擇ばずして殺せ以下の二三節、さては二四四の�~の�ﾍの爲に戰へ云々とは大に相反せり。タグートTaghutは偶像若しくは�~以外の崇拜物の義なり。特にメッカの二偶像アル・ラトal Latアル・ウッザal Uzzaを指す。惡魔誘惑者も亦タグートなり。

二五八　ニムロド王の事なり。第二十一品の五二−七〇を見よ。

二五九　ヱルサレムがカルデア人に破壞されし後、その地を��ぎりしウザイルUzair(エヅラEzra)の譚なり。これ「尼希米亞書」の第二章なるネヘミアがヱレサレムの廢墟を見る一段より出でしならんといはる。

二六〇　アブラハム�~のいふがまゝに鵞(或は鴒)孔雀鴉鷄をとりて之を粉韲し、肉と羽とを混じて四塊に分ち四山の巓に置きてのち、その鳥の名を唱へしに、四塊忽合して四鳥の原形を顯せりといふ。「創世紀」の第十五章アブラハムの鳥類を犧牲とせる一段より案出せしならんかとは學者の說なり。

二六六　椰子園云々は僞善嘲罵の伴ふ施與を譬へ、その道に何等の効果なきをいふなり。

二七二　「渠等の指導は爾に屬せず」の爾は麻訶末のことなりといふ說あり。後來の報償の爲にのみ施與す可く、塵世の名聞の爲にす可からずとの意。

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